《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》
韓愈
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
韓愈在被貶潮州的時(shí)候?qū)懥恕蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，其真正的目的就在于反對(duì)佛教，推崇以“四書”為代表的道統(tǒng)說。他認(rèn)為《大學(xué)》等儒家經(jīng)典才是拯救社會(huì)國(guó)家的法門。那么，韓愈所說的“除鄙事”是何事？《大學(xué)》里到底有何道？今天我們就一同跟隨北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)哲學(xué)教研室主任、三智陽明研究院特聘導(dǎo)師張學(xué)智老師，一起解開謎團(tuán)，學(xué)習(xí)《大學(xué)》致知之道。
《大學(xué)》原本是《禮記》里面的一篇，在唐以前它的地位沒有特別突出出來。到了唐朝后期，著名的思想家、教育家韓愈特別地表彰了《大學(xué)》，韓愈表彰《大學(xué)》是因?yàn)樗频狗鸾獭?/span>
自從兩漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)以后，經(jīng)過東晉南北朝到隋唐的發(fā)展，佛教逐漸開始在中國(guó)思想界占有非常重要的地位。現(xiàn)在一般研究者認(rèn)為在東晉南北朝到隋唐時(shí)期，儒學(xué)除了在國(guó)家大的典章制度、文物制度、爵位制度等最深層的道德層面占據(jù)主導(dǎo)地位以外，在士大夫的精神生活層面，佛教道教也占據(jù)非常重要的地位。當(dāng)時(shí)的士大夫與佛門中人及道門中人交往是一種“雅事”。同時(shí)佛教在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，寺院經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展；很多大的寺院有莊田、佃戶、水磨等農(nóng)業(yè)器械，在經(jīng)濟(jì)上都是獨(dú)立的，寺院莊田不用交稅，由此影響到國(guó)家的財(cái)政收入，所以到中唐以后一些有識(shí)之士都出來反對(duì)佛教，比如有名的韓愈。當(dāng)時(shí)唐憲宗想要把舍利迎到宮中供養(yǎng)，韓愈上書反對(duì)，于是遭到唐憲宗的貶謫，將韓愈貶到潮州，因此韓愈寫了一首有名的詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?/strong>可見韓愈排佛的行動(dòng)是非常激烈的，他提出：“火其書，人其人，廬其居?！?/strong>意思就是燒掉經(jīng)書，拆毀佛寺改建民居，讓僧侶還俗成為勞動(dòng)者。可是韓愈的建議沒有得到唐憲宗的采納，反而被貶到潮州去了。韓愈之所以反對(duì)佛教是為了使儒學(xué)被遮蔽、被壓制的東西回到思想的前臺(tái)，所以韓愈為了反對(duì)佛教做了一篇文章《原道》，在文章的一開始就說：“仁與義為定名，道與德為虛位?！?/strong>意思是說仁和義是一個(gè)確定的名稱，比如說：“博愛之謂仁，行而宜之謂義?！?/span>（意為：仁就是廣博的愛人，義就是選擇正確的價(jià)值去施行。）道和德是一個(gè)概念、一個(gè)名稱，各家各派的學(xué)說都可以裝到這個(gè)概念和名稱里，道家有道家之道，佛家有佛家之道，儒家有儒家之道。韓愈就是要用儒家之道將佛教推下去，使儒學(xué)從新回到思想史的前臺(tái)，所以韓愈要表彰《大學(xué)》。
韓愈認(rèn)為《大學(xué)》全面地代表了儒學(xué)的核心價(jià)值觀念和修養(yǎng)方法。就是說，在儒學(xué)里面找一本既簡(jiǎn)明扼要，又內(nèi)容豐富的書，韓愈認(rèn)為《大學(xué)》是最合適的，因?yàn)椤洞髮W(xué)》講到的“三綱領(lǐng)，八條目”，代表了儒家的核心價(jià)值觀、修養(yǎng)方法以及儒家全部的思想內(nèi)容。
《大學(xué)》《論語》在古代都是開蒙讀物，過去小學(xué)生7歲入私塾就開始學(xué)的東西。但是在先秦時(shí)，《大學(xué)》學(xué)的比較晚?！洞髮W(xué)》為什么叫“大學(xué)”？它是相對(duì)于“小學(xué)”來說。在先秦時(shí)，7歲小孩開始上小學(xué)，先學(xué)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之學(xué)，再學(xué)識(shí)字和算術(shù)等課程，到14歲開始進(jìn)入大學(xué)。進(jìn)入大學(xué)學(xué)什么？學(xué)習(xí)治國(guó)、平天下的學(xué)問，所以“大學(xué)”有兩個(gè)意思：一個(gè)是對(duì)于年齡來說；一個(gè)是從內(nèi)容來說。學(xué)習(xí)《大學(xué)》首先要先學(xué)習(xí)朱熹的《大學(xué)章句序》。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是“古人入德之門”。朱熹除了以終生力量為《四書》做注以外，還為讀《四書》排了一個(gè)順序，這個(gè)順序可以說是《四書》的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)邏輯是：“先學(xué)《大學(xué)》定其規(guī)模，次讀《論語》立其根本，次讀《孟子》觀其發(fā)越，次讀《中庸》見古人之微妙處?！?/strong>意思是《大學(xué)》可以作為整個(gè)儒家的學(xué)術(shù)規(guī)模，規(guī)模就表示一套學(xué)問的范圍和最重要的學(xué)說宗旨綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》的核心內(nèi)容是三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善；八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。三綱領(lǐng)是儒家學(xué)說的綱領(lǐng)，八條目是達(dá)到這三個(gè)綱領(lǐng)的八個(gè)步驟。《大學(xué)》濃縮地概括了儒家學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容。
《大學(xué)》比較短，按照朱熹的說法前面是“經(jīng)”共200多字，后面是“傳”共1500多字，一共1700多字，但是包含著非常重要的內(nèi)容。《大學(xué)》開篇就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/span>這是《大學(xué)》的三綱領(lǐng)。意思是：大學(xué)的全部要點(diǎn)在于明明德、親民、止于至善。第一步是“明明德”。第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，發(fā)揮的意思；第二個(gè)“明”字是形容詞，光明的意思，合起來就是發(fā)揮光明的德行，在這里儒家確定人都有一個(gè)光明的德行。而道家和法家不這么認(rèn)為，老子講：“天道不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”芻狗：草扎的狗，加以裝飾后，用于祭祀。就是說祭祀的時(shí)候它顯得很尊貴，祭祀完后它的使命完成了，就被扔在地下任人踐踏變成很輕賤的東西。按照老子的說法，天地并沒有仁德，它對(duì)待萬物都是普遍的愛心，就像芻狗一樣，萬物都沒有價(jià)值，因?yàn)椤疤斓雷匀弧保圆⒉惶貏e偏愛，也不特別憎惡。在儒家眼里圣人有最大的愛心與天地萬物為一體，不但愛人還普愛萬物，對(duì)天地間的一切充滿愛心；而在道家眼里圣人就是和自然為一的人，自然就是自然而然，這就是老子一句有名的話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>在儒家看來人是血肉之軀，是由“氣”構(gòu)成的，中國(guó)古代的物質(zhì)構(gòu)成論就是“氣”的學(xué)說，在古人看來天地萬物多是由“氣”構(gòu)成的，人也不例外，由于“氣”有好戰(zhàn)、有好爭(zhēng)奪的性質(zhì)，反映在人性上使荀子認(rèn)為“人性惡”，因此才有了：“人之性惡，其善偽也?！?/span>到《大學(xué)》這里朱熹解釋明明德，首先他承認(rèn)孟子的學(xué)說：人都有一個(gè)光明的德行。另外他也承認(rèn)人因?yàn)橛杏谏w蒙蔽了人本有的德行，人后天的全部努力就是將遮蓋住的光明德性發(fā)揮出來。所以儒家都主張復(fù)性說，而復(fù)性說在儒家是比較廣泛地被人接受的。
第二步是“親民”。后世在究竟是“親”民還是“新”民的問題上還存在爭(zhēng)論，例如二程認(rèn)為是新民，因?yàn)楹竺嬉谩对娊?jīng)》的話都貼近“新”字。而另外一些學(xué)者則認(rèn)為是親民，講親民是因?yàn)椴荒茏约好髅鞯拢桨傩债?dāng)中通過做具體的事來明德，所以要親民，親民就是親近百姓，王陽明就持這個(gè)觀點(diǎn)。究竟是親民還是新民，學(xué)者們各執(zhí)一詞，爭(zhēng)執(zhí)不下。其實(shí)這兩種說法都有道理，講新民是注重教化百姓，講親民是注重親近百姓。
第三步“止于至善”，止是停止的意思，至善就是儒家認(rèn)同的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，意思是說：儒家式的君子要進(jìn)行自我修養(yǎng)，要不斷地提升自己，不達(dá)你所能達(dá)到的高點(diǎn)就不能停止。何謂最高的德行人無法規(guī)定，因此它只是指明一個(gè)方向——不斷地提升自己、不斷地進(jìn)步，以求達(dá)到最高點(diǎn)，這就是止于至善。“知止而后有定”就是知道了止于至善你就確定了方向，你就以至善的目標(biāo)去追求。“定而后能靜”就是你確定了方向，你的心就安靜下來了。“靜而后能安”意思是你的心里安靜下來了，你才能安然地去做，不會(huì)疑惑彷徨。“安而后能慮”意思是只有你安然了才能正確的思考。“慮而后能得”就是只有你正確的去思慮以后才能得到正確的結(jié)論?！洞髮W(xué)》在這里講人要有一個(gè)確定的方向。接下來“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/span>意思是說：任何事物都有本有末（本：重要、根本的方面，末：次要的反方面，枝節(jié)的方面）。任何事情都是一個(gè)發(fā)展過程，既然是發(fā)展過程就有始有終，研究一個(gè)事物要抓住它的根本，就離道不遠(yuǎn)了（道乃《大學(xué)》之道）。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；格致在格物。”
意思是說：古代那些想要發(fā)揮自己光明德行的人，要先治理好一個(gè)諸侯國(guó)；要想治理好一個(gè)諸侯國(guó)，就要先處理好自己家族的事情（家指家族，在古代課稅和徭役都是以家族進(jìn)行的，同時(shí)處理好家族的冠婚喪嫁是非常不容易的。因此古人認(rèn)為在家里做事，就是對(duì)外出做官的實(shí)習(xí)）；要想將家族的事情治理得井井有條，首先就要修好自身；要想先修好身，就要先端正自己的心；想要端正自己的心，就要先使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己的意念真誠(chéng)，就先要使自己獲得知識(shí)；要想獲得知識(shí)就要先廣博地研究事物的道理（格指比量一個(gè)事物，格物就是廣泛地研究事物得到相應(yīng)的道理）。從這里可以看出古代教育和現(xiàn)代教育的不同，古人是把知識(shí)和修身聯(lián)系在一起，修身第一，知識(shí)第二。而現(xiàn)代教育則是知識(shí)第一，修身第二，因此古人要更加注重德育。
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/span>
意思是：已經(jīng)完成了格物就能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)以后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)以后心思才能端正；心思端正以后才能修身品性；修身品性之后才能將家族治理得井井有條；將家族治理得井井有條之后才能治理好諸侯國(guó)；治理好諸侯國(guó)，天下才能太平。這里從古時(shí)候就有一個(gè)疑問：“格物、致知、修身、齊家、誠(chéng)意、正心”是每一個(gè)人都可以做的，而“治國(guó)、平天下”都是世襲的天子和諸侯王的事情，為什么還要學(xué)？朱熹對(duì)此有一個(gè)回答：學(xué)習(xí)治國(guó)平、天下的人雖然沒有機(jī)會(huì)做天子或是諸侯王，但是必須懂得治國(guó)平天下的這套知識(shí)，因?yàn)橹螄?guó)、平天下是大家的事。即使沒有機(jī)會(huì)做諸侯王或者天子，也要懂這套知識(shí)。因此朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》不僅僅是天子或是諸侯王要學(xué)，作為公卿、大夫、后備軍的天下讀書人也要學(xué)。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也?！?/span>
意思是說：上至君王下至百姓，所有人都以修身為根本。若根本沒有修好，則枝節(jié)的事情要做好是沒有可能的。如果將應(yīng)該重視的事情忽略了，把本應(yīng)忽略的事情卻加以重視。以此想要達(dá)到目的，這也是從來沒有的事。
朱熹在《大學(xué)》完了之后做了一個(gè)總結(jié)：以上十章講的是治國(guó)平天下，前四章講的是綱領(lǐng)，后六章講的是條目，其第五章是明善之要，第六章是成身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可急進(jìn)而忽之也。
（內(nèi)容根據(jù)張學(xué)智教授為三智道商企業(yè)家國(guó)學(xué)高研班九期班講課錄音整理后的節(jié)選，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。）
聯(lián)系客服
