前言：從本期開始，『閑來翻書讀國學(xué)』將推出國學(xué)經(jīng)典解讀系列文章，首先從'四書'的《大學(xué)》開始，和各位讀者共同探討一下筆者學(xué)習(xí)的心得與感悟。因本人水平有限，粗陋之處在所難免，歡迎各位讀者留言交流、批評指正！
正文：
《大學(xué)》原為《禮記》的一篇，為西漢學(xué)者戴圣收集佚名儒家著作合編而成。學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可《大學(xué)》的原作者為曾子（曾參），但更為可信的說法當(dāng)屬'曾氏之儒家一派'的集體創(chuàng)作。南宋朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》、《中庸》做章句，為《論語》、《孟子》做集注，編著了《四書章句集注》，合稱'四書'，《大學(xué)》被確立為'四書之首'。自宋代以后，《大學(xué)》成為科舉考試的欽定科目。
《大學(xué)》為什么叫'大學(xué)'？因為這是相對于'小學(xué)'而言的。古人自八到十五歲，學(xué)習(xí)'灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文'，是為'小學(xué)'。十五歲之后，則'教之以窮理、正心、修己、治人之道'，是為'大學(xué)'之道。
《大學(xué)》主要講什么？《大學(xué)》的核心內(nèi)容也即朱熹說的'經(jīng)一章'，就是所謂的'三綱領(lǐng)'：'明明德、親（新）民、止于至善'和'八條目'：'格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下'。其中，'格物到修身'即儒家的'內(nèi)圣'（或'內(nèi)明'）之道，'齊家、治國、平天下'則是'外王'（或'外用'）之道。這也是本文要探討的重點。
那么如何做才能接近《大學(xué)》之道呢？簡單講，就四個字：'格物致知'。
'格物致知'屬于以朱熹為代表的'理學(xué)' 一派觀點，主張'格物窮理'，即通過認(rèn)識外物明了人心之'全體大用 '。明朝大儒王陽明對《大學(xué)》的理解則側(cè)重'誠意'，在南宋大儒陸九淵'心即理'的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展'心學(xué)'一派，主張'致良知'，'知行合一'，陸王心學(xué)認(rèn)為的'格' 實為'去其心之不正，以全其本體之正'。
以下是《大學(xué)》'經(jīng)'一章的原文：
'大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。'
'古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。'
'自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。'
【注釋】
1 明明德：前一個明是動詞，彰顯、發(fā)揚之意，后一個'明'是形容詞，含有光明正大的意思；
2 親民：有的版本引用北宋程頤之說，'親'當(dāng)作'新'，即革新，引導(dǎo)、教化人民之意；
3 知止：知道目的地；本末：本是根，末是梢，本末是古代重要的哲學(xué)概念；
4 定、靜、安、慮、得：指人心理自我認(rèn)知和完善的過程，是儒家心性修養(yǎng)的重要途徑；
5 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物的道理；
6 壹是：都是；所厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的反倒加以重視；
7 未之有也：即'未有之也'，沒有這樣的道理。
原文通讀一遍，結(jié)合注釋，明白了一些核心字句的意思，整句、整段的意思自然也就清楚了。我看了幾個版本的《大學(xué)》白話文翻譯，都是現(xiàn)代人根據(jù)大致的意思加上自己的理解進行意譯的，有些句子的翻譯各不相同。其實，古人最初開始誦讀《四書》、《五經(jīng)》時，估計也不懂什么意思，但讀的多了、熟了，加上私塾先生的指點，就可以做到'書讀百遍，其義自見'。
《大學(xué)》這一章把儒家的修養(yǎng)次第以嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)出來，即朱熹的'三綱領(lǐng)'、'八條目'。但有學(xué)者（比如國學(xué)大師南懷瑾）研究說其中的'七證'也必不可少，這就是'知、止、定、靜、安、慮、得'七步修養(yǎng)的功夫。經(jīng)過'七證'修養(yǎng)，才能達到'格、致、誠、正、修、齊、治、平'八條目的實際學(xué)問，接近大學(xué)之道。
所謂的'內(nèi)圣（明）外王（用）' 之道，其實是宋儒理學(xué)家們冒用莊子學(xué)說，為自己打廣告而已。'內(nèi)圣外王'一詞最早出自《莊子·天下篇》，自宋以來，隨著儒釋道三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，自此開始用'內(nèi)圣外王'來闡釋儒學(xué)?！洞髮W(xué)》首先確立'三綱'，給每位學(xué)子樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。繼而通過近似于宗教的孔門心法'七證'修養(yǎng)，蕩滌內(nèi)心，自立而立人，自利而利他，做到'修、齊、治、平'的功德，以及'明明德'、'親民'，最終達到'至于至善'的境界，完成儒家的人倫大道。
《大學(xué)》的'三綱八條'，體現(xiàn)出的是一種有所作為的積極人生態(tài)度。大凡有所成就之人，無不把儒家要求的'七證'、'八條目'做到了極致，有時甚至有些苛刻。晚清大儒曾國藩就是'修齊治平'的典范，曾子曰'吾日三省吾身'，曾國藩卻做到了隨時隨地的反省——對朋友發(fā)脾氣自省、言不由衷自省、虛偽浮夸自省、多看美女一眼自省，就連夫妻恩愛之事也要求自己盡量減免。修圣人之道，就是要求人每時每刻都展開對自然本性的克制和批判，去除乖戾、傲惰，保持長久的耐心并持之以恒地修行。
偉大的政治家、軍事家毛澤東就巧妙利用《大學(xué)》里'三綱八條'的文化內(nèi)涵，提出了人民軍隊治理的《三大紀(jì)律，八項注意》，統(tǒng)一了全軍紀(jì)律，對加強部隊的思想作風(fēng)建設(shè)意義重大，打造出了黨領(lǐng)導(dǎo)下的一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的人民軍隊。
我們現(xiàn)在讀《大學(xué)》，并非要求人人都'修齊治平'成就功業(yè)，而是感悟其中的'大學(xué)之道'。比如說'誠意正心'是做學(xué)問、搞科研的必備心態(tài)；'格物致知'是認(rèn)知世界的唯一途徑；'物有本末，事有終始'教導(dǎo)我們在實現(xiàn)目標(biāo)的時候要注意方式方法，分輕重緩急、循序漸進；'止于至善'則是現(xiàn)代精益思想的鼻祖等等。
在物資極大豐富、科學(xué)和生產(chǎn)力高度發(fā)達的今天，一些社會現(xiàn)象諸如政府的唯GDP論、泛濫的成功學(xué)、功利主義等，折射出社會價值觀有被'物'化的趨勢。無止境地追求物資上的享受，并不能抵消精神上的迷茫。
于是，我們需要一些精神上的指引和信仰。重讀國學(xué)經(jīng)典，體驗古人修身養(yǎng)性的大智慧，正是《大學(xué)》帶給我們的啟示和意義。
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