本節(jié)文章不解讀，僅摘抄，下面這部分內(nèi)容只在原著書中有，電視劇中沒(méi)有呈現(xiàn)，也無(wú)法呈現(xiàn)。
我們一起再次回顧、思考書中這幾段關(guān)于得救標(biāo)準(zhǔn)與得救之道的討論與有識(shí)之士的丁元英個(gè)人的痛斥。
《遙遠(yuǎn)的救世主》第四十四章第1節(jié)：
深圳樂(lè)圣音響有限公司訴北京格律詩(shī)音響有限公司不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)一案以樂(lè)圣公司的敗訴而宣告結(jié)束，一場(chǎng)訴訟在樂(lè)圣知名品牌的烘托和媒體的大肆炒作下使格律詩(shī)公司一夜之間名揚(yáng)四方，諸如扶貧的公司、發(fā)燒友的朋友、價(jià)格最低質(zhì)量最好的產(chǎn)品……幾乎所有的化妝品都涂到了格律詩(shī)品牌的臉蛋兒上，沒(méi)有花一分錢廣告費(fèi)而獲得了最好的廣告效應(yīng)。同時(shí)，這場(chǎng)訴訟也把樂(lè)圣公司逼上絕境，或倒閉，或就范，已經(jīng)沒(méi)有多少回旋余地。
一時(shí)間，報(bào)紙、電視、網(wǎng)上圍繞著得救標(biāo)準(zhǔn)與得救之道展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的討論，而林雨峰的微妙之死更激化了有識(shí)之士針對(duì)丁元英個(gè)人的痛斥。
法律是社會(huì)道德的底線，是解決最基本、最表面的問(wèn)題，不解決文化的根本問(wèn)題，文化的問(wèn)題只能由文化的覺(jué)悟解決。一個(gè)民族的文化屬性就是這個(gè)民族的主，主宰著這個(gè)民族的文明、榮辱、興衰。一個(gè)民族最強(qiáng)調(diào)道德的時(shí)候，正是這個(gè)民族道德最淪喪的時(shí)候。
二《給強(qiáng)者的道德構(gòu)建一個(gè)文化平臺(tái)》
法律治標(biāo)，文化治本。法律對(duì)于滋生法律的文化土壤無(wú)能為力，對(duì)于越過(guò)法律潛入文化土壤地帶從事更大損害、更大掠奪的行為無(wú)能為力，法律是維持社會(huì)秩序的最后一道防線，是最軟弱、最無(wú)奈的強(qiáng)大。法律的神圣是緣于道德文明的崩潰，關(guān)注弱勢(shì)，激勵(lì)強(qiáng)者構(gòu)筑更高的道德平臺(tái)和獲得更大的綜合效應(yīng)，需要相應(yīng)的社會(huì)文化。
三《誰(shuí)在移動(dòng)道德底線？》
我們觀想一個(gè)由人民政府制定了一個(gè)允許人民富起來(lái)的政策，如果這個(gè)允許人民致富的政策是這個(gè)政府對(duì)人民的恩賜，那么所有因?yàn)檫@個(gè)政策掙了錢的納稅人無(wú)疑應(yīng)該對(duì)這個(gè)政府感恩戴德。如果這個(gè)允許人民致富的政策是這個(gè)政府本該如此作為的天職，那么所有因?yàn)檫@個(gè)政策掙了錢的納稅人就無(wú)須對(duì)這個(gè)政府感恩戴德，而是滿意。如果用納稅人的錢幫助弱勢(shì)群體，納稅人的榮譽(yù)、價(jià)值怎么體現(xiàn)？弱勢(shì)群體應(yīng)該對(duì)誰(shuí)表示感謝？這個(gè)恩德應(yīng)該記在誰(shuí)的賬上？納稅人是應(yīng)該感恩戴德，還是應(yīng)該享有榮譽(yù)？納稅人有沒(méi)有可能在解決了自身的生存之后再去追求更高的生命價(jià)值？
四《關(guān)于殺富濟(jì)貧的思考》
構(gòu)筑強(qiáng)者的道德平臺(tái)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程，道德平臺(tái)太低，勢(shì)必?cái)D壓弱勢(shì)群體的生存空間，而過(guò)高的道德平臺(tái)又必然存在兩個(gè)問(wèn)題：首先是很少有人能攀援上去，沒(méi)有可操作性。其次是過(guò)多的幫助不利于社會(huì)進(jìn)步，弱勢(shì)群體得到的輸血越多，則自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平臺(tái)理想的高度，是優(yōu)勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。主流的文化，是優(yōu)勝劣汰的文化，是不給落后觀念生存空間的文化。然而，如果不關(guān)愛(ài)弱勢(shì)，道德還有價(jià)值嗎？等級(jí)是客觀存在，如果我們連等級(jí)的存在都不敢承認(rèn)，社會(huì)又怎么可能去建立一種更高級(jí)的道德文化？如果沒(méi)有個(gè)體的文化價(jià)值的量變，又怎么可能會(huì)產(chǎn)生民族的文化價(jià)值的質(zhì)變？
五《弱勢(shì)群體的得救之道在哪里？》
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端在于社會(huì)為弱勢(shì)文化提供了生存、繁衍的溫床，解決這個(gè)問(wèn)題主要依靠政治理想的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端在于產(chǎn)生貧富兩極分化以及由此產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，解決這個(gè)問(wèn)題主要依靠社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，政治是人的最高價(jià)值，獲取社會(huì)財(cái)富和社會(huì)地位的惟一通道是首先得到權(quán)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)是人的最高價(jià)值，獲取社會(huì)財(cái)富和社會(huì)地位的通道多種多樣。獲取平等的社會(huì)值，就必須付出惰性的代價(jià)；獲取活力的社會(huì)值，就必須付出等級(jí)的代價(jià)。這是由人的自然屬性決定的，這就是天道，就是客觀規(guī)律，而社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制的制定則有賴于強(qiáng)勢(shì)群體的道德價(jià)值指標(biāo)和對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的天然需要。
六《最好的強(qiáng)盜 最壞的英雄》
某某某殺了一個(gè)與他無(wú)怨無(wú)仇的人，葬送了這個(gè)行業(yè)惟一能與洋貨抗衡的民族品牌，這不叫扶貧，這是殺富濟(jì)貧。他把“扶貧”作為一面旗幟高高揚(yáng)起，用那么多人的勞動(dòng)、汗水、眼淚甚至鮮血把這面旗幟染得更紅。
七《當(dāng)奶媽走了以后……》
假如沒(méi)有某某某這樣一個(gè)幕后人物，王廟村能有今天嗎？然而有了這樣一個(gè)幕后人物，王廟村就真能得救嗎？它的本質(zhì)仍然是在不是人呆的地方干不是人干的活兒，拼的就是“不是人”。這種以農(nóng)舍和廉價(jià)勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式具有先天發(fā)育不全的缺陷，根本談不上高端技術(shù)儲(chǔ)備和后續(xù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。如果以犧牲農(nóng)民的基本生存權(quán)來(lái)?yè)Q取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，將把相當(dāng)一部分適合這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)拖入絕境，無(wú)異于打家劫舍、開(kāi)倉(cāng)放糧，陷入小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的低水平惡性競(jìng)爭(zhēng)。
八《扶貧的出路在哪里？救世主在哪兒？》
民無(wú)“主”，并非真的無(wú)主，而是沒(méi)有對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的“主”，只有依賴強(qiáng)者道德的“主”，即為“你要為我做主”，等待父母官的拯救。殺富可以濟(jì)貧，但本質(zhì)是濟(jì)，不是得救?；浇套屗麄兛可系?，佛教讓他們靠佛恩，傳統(tǒng)文化給了農(nóng)民什么？誰(shuí)來(lái)給農(nóng)民做主？農(nóng)民的得救之道在哪里？
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