文·段宏剛
江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年?？v觀華夏上下5000年歷史，大師輩出的時代至少有三個，一是先秦時期，二是唐宋時期，三是民國時期。
民國時期之所以能夠大師輩出，一是跟清代的學術(shù)積淀有關(guān)。
從清代末年開始，西風逐漸東進，跟舊有的封建思想和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈碰撞，為保護傳統(tǒng)文化，適應(yīng)時代發(fā)展，更好地用文化服務(wù)于新時代，清代一批學者以身作則，其中以“乾嘉學派”最具有代表性，從出世以來，傳承有序，一直延續(xù)到清代末年，期間誕生了黃宗羲、顧炎武、王夫之、段玉裁、惠棟、戴震等大學者，他們以一絲不茍的治學精神，通過考證和分析，對我國數(shù)千年的文獻典籍，進行了大規(guī)模整理和總結(jié)，有效保護了古代豐富的文化遺產(chǎn)，給后人的閱讀和研究，提供了極大便利。
民國大師（陳寅恪右二）
可以說，清代學者在治學精神上給民國學者樹立了很好的榜樣，他們苦心孤詣，給民國學術(shù)成果的爆發(fā)打好了堅實基礎(chǔ)。而民國許多學者又師承于清代學者，在這種尊師重道的師承關(guān)系中，民國學者收獲學術(shù)的輝煌，是自然而然的事情。
二是民國時期的學術(shù)氛圍非常自由，給學術(shù)爭鳴和文化創(chuàng)新提供了優(yōu)良的外部環(huán)境。
依靠這兩個條件，民國能出現(xiàn)大師輩出和文化繁榮的局面，是歷史的必然。
自古以來，真正的知識分子，在骨子里都會受到儒家“修齊治平”思想的影響，每個學者在做學問時，并不是享受書齋里的自娛自樂，而是主動跟“國家興亡匹夫有責”的家國情懷關(guān)聯(lián)起來，憂國憂民思想貫穿一生。而民國時期局勢不穩(wěn)，此時期的學者身上，多了一份“文化救國”的擔當，促使他們更有資格享受“文化英雄”的光環(huán)，更能受到后人的關(guān)注和景仰。
陳寅恪
在民國眾多大師中，陳寅?。?890年——1969年）絕對稱得上是一位貨真價實的大師，更是一位文化英雄。
陳寅恪出生于江西修水一個書香門第，其祖父陳寶箴（1831年——1900年）是清末重臣，官至兵部侍郎、湖南巡撫，系“維新派”的骨干成員，同時在文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域都有卓越貢獻。
陳寅恪父親陳三立（1853年——1937年）繼續(xù)發(fā)揚陳家的家學傳統(tǒng)，被譽為“清末四公子”之一，他一生致力于發(fā)揚光大“同光體”詩派，讓這個詩派成為近代文學史上最有影響力的文學流派，同時擁有“中國最后一位傳統(tǒng)詩人”的美譽，參與了中國近代文學史上許多重要事件，把他看作是中國近代文學的奠基人，毫不為過。
到了陳寅恪這一代人，大有“青出于藍而勝于藍”的架勢，他跟大哥陳師曾（1876年——1923年，國畫大家）、二哥陳隆恪（1888年——1956年，著名詩人）、小弟陳方恪（1891年——1966年，著名詩人）四人，讓陳家的家學傳統(tǒng)發(fā)展到頂峰，給近現(xiàn)代文化史留下輝煌的一頁。
陳寅恪著作
陳寅恪在歷史學、古典文學、語言學、詩歌、教育等領(lǐng)域，都做出了巨大貢獻，源于他自小酷愛傳統(tǒng)文化，并且勤奮好學，曾經(jīng)下過很多功夫去鉆研傳統(tǒng)文化，之后又先后留學日本、德國、瑞士、法國、美國等國家，對西方文化進行了全面而深入的學習，極大地開闊了個人眼界。
到后來，他真正做到了學貫中西，成為民國時期最為博學多才的超級學者之一。在治學上，他熔古鑄今，中西結(jié)合，能站在一個客觀公正的高度，既遵循乾嘉學派“在史中求識”的科學精神，又廣泛吸收西方的“歷史演進法”，總結(jié)出了許多歷史的真相，提煉出了許多振聾發(fā)聵的學術(shù)新觀點，對近現(xiàn)代的學術(shù)研究風向和研究方法，都產(chǎn)生了重大影響。
尤其在魏晉南北朝史和隋唐史的研究上，陳寅恪的研究具有典范作用和權(quán)威價值，直到現(xiàn)在，我們學習和研究這些朝代的歷史，都以他的研究成果為藍本。
以陳寅恪的學術(shù)成果和文化貢獻來看，他完全對得起“清華百年史上四大哲人”、“前輩史學四大家”、“公子的公子，教授之教授”的殊榮。
陳寅恪手稿
古往今來，真正對社會做出巨大貢獻的大學者，都是文化修養(yǎng)與人格修養(yǎng)完美合一的人，他們能用自己的學識和人格，去熏陶和感染每一個人。陳寅恪恰恰就是這樣的人，在不斷提升自己文化修養(yǎng)的同時，并沒有忽略自己的人格修養(yǎng)。
對于陳寅恪的人格精神，我們最為熟悉的莫過于那句“獨立之精神，自由之思想”，他倡導知識分子在學術(shù)研究上，不能人云亦云，必須秉持嚴謹、客觀、公正的態(tài)度，時刻凝注自己的獨立思考精神和自由意志，不屈從于任何思想的束縛，哪怕以死力爭都在所不惜。這是對千百年來知識分子的傲骨精神和高風亮節(jié)的最好注解。
“獨立之精神，自由之思想”自陳寅恪在1929年寫給國學大師王國維（1877年——1927年）的紀念碑銘文，既是他向前輩大師投去的崇高敬意，又是他對自己治學精神的要求，他這句名言跟昔日的大師們所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（孟子語）”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（范仲淹語）”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏（杜甫語）”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平（張載語）”，等名言警句遙相呼應(yīng)，到今天已成為中國知識分子共同追求的學術(shù)精神與價值坐標。
陳寅恪手稿
除過這句眾人皆知的名言，陳寅恪于1945年創(chuàng)作的一首七言律詩《憶故居》，同樣是他的人格精神的集中體現(xiàn)，詩曰：
渺渺鐘聲出遠方，依依林影萬鴉藏。
一生負氣成今日，四海無人對夕陽。
破碎山河迎勝利，殘馀歲月送凄涼。
竹門松菊何年夢，且認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。
其中，頷聯(lián)”一生負氣成今日，四海無人對夕陽“一句，跟那句“獨立之精神，自由之思想”具有同樣的警世意義，表達了他一生堅守自己的浩然正氣和錚錚骨氣，拒絕隨波逐流，寧可失意和孤獨，寧可被世俗社會所誤解，也不愿丟失自己的人格理想，這是一種怎樣的悲壯和決絕？也許只有人生達到一定境界，才能明白這句話的真正含義。
陳寅恪全家福
寫作《憶故居》時，陳寅恪接近花甲之年，在此時，他非常清楚自己內(nèi)心這一生的追求是什么，無論時事如何變遷，個人命運怎么沉浮，內(nèi)心堅守的理想依然明光爍亮，引領(lǐng)著精神走向自由和光明。
況且，在創(chuàng)作《憶故居》的1945年，是一個特殊的日子，八年抗戰(zhàn)終于取得勝利，人們普天同慶。然而，憂國憂民思想在他身上再次發(fā)作，破碎的山河雖然迎來了勝利，但殘留的歲月仍舊趕不走心頭的孤獨和悲涼。
古來圣賢皆寂寞，當一個人的精神世界十分豐富，所擁有的文化修養(yǎng)超過了絕大多數(shù)世人，那么，他注定是孤獨的。因為高處不勝寒，知音難求。
一代大師陳寅恪何嘗不是這樣？
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