黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華文明的重要組成部分。從黃河流域燦爛的新石器文化，到“邦國”文明的誕生，到作為文化基因的正統(tǒng)觀和“大一統(tǒng)”觀念的形成，到禮樂文明與理性人文基因的養(yǎng)成，再到“自在”的中華民族的形成，這五個(gè)方面充分展示了黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義。
燦爛的新石器文化
中國早期文明誕生于兩大河流域——黃河與長江。就黃河流域而言，20世紀(jì)60年代之前，國際學(xué)術(shù)界把中國文明稱為“黃河文明”，其與埃及的尼羅河文明、西亞的兩河流域文明、印度的印度河文明并稱為世界四大文明。20世紀(jì)70年代以來，在長江流域發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺跡日益豐富，日本學(xué)者伊藤道治以此撰文提出中國文明應(yīng)稱為“河江文明”，這里的“河”就是黃河，“江”指長江。到20世紀(jì)80年代后期，蘇秉琦提出中國早期文明的“滿天星斗”說。但由于黃河流域的早期文明與夏商周王朝文明是聯(lián)系在一起的，所以在“滿天星斗”中，黃河文明的重心地位并沒有被動(dòng)搖。
20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)術(shù)界研究文明起源的一個(gè)主流范式是：把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合，以聚落形態(tài)的演進(jìn)來標(biāo)識(shí)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。在這期間，中國文明起源路徑也被概括為“聚落形態(tài)的三個(gè)演進(jìn)”：由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家的“萬邦”形態(tài)。
作為這三個(gè)階段三種形態(tài)的聚落考古遺址，在黃河流域的上、中、下游都有發(fā)現(xiàn)。例如，作為大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)階段的著名遺址，黃河上游有甘肅秦安大地灣第一期和第二期遺址；黃河中游有陜西寶雞北首嶺、臨潼姜寨、西安半坡、河南新鄭裴李崗、濮陽西水坡、河北武安磁山等遺址；黃河下游有山東滕州北辛、兗州王因等遺址。作為不平等的中心聚落形態(tài)階段的著名遺址，黃河上游有甘肅秦安大地灣第四期遺址、臨洮馬家窯、天水師趙村、青海樂都柳灣等遺址；黃河中游有河南陜縣廟底溝、靈寶西坡村、鄭州大河村、鄭州西山遺址等；黃河下游有山東泰安大汶口、莒縣陵陽河、大朱村等遺址。作為“萬邦”時(shí)代的都邑國家形態(tài)，有黃河中上游的陜西神木石峁、山西襄汾陶寺遺址，河南登封王城崗、新密古城寨遺址；黃河下游的山東章丘城子崖、鄒平丁公、日照兩城鎮(zhèn)和堯王城等遺址。這些遺址給我們描繪出一部文明起源的真實(shí)畫卷，展現(xiàn)了早期黃河文明的物化形態(tài)。
最早的都邑邦國文明
對(duì)于由原始社會(huì)向文明社會(huì)和國家演進(jìn)的“三段式”，我們都可以找到與之相對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)資料來進(jìn)一步把它們豐富起來。其中，史稱“萬邦”或“萬國”的材料對(duì)于說明中國最早的文明社會(huì)及其國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)，是非常恰當(dāng)?shù)?。先秦文獻(xiàn)中，《尚書·堯典》說堯時(shí)“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”?！蹲髠鳌钒Ч吣暾f：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”《呂氏春秋·用民》說：“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國，至于湯而三千余國?！北M管甲骨文和金文中的“邦”字與金文中的“國”字，字形不一樣，意思也略有差異，但就“萬邦”與“萬國”中的“邦”與“國”而言，二者是一個(gè)意思，可互為置換。
“萬邦時(shí)代”這一概念，可以分為廣義與狹義兩種。狹義的“萬邦時(shí)代”，即上述《尚書·堯典》《左傳》和《呂氏春秋》所指稱的堯舜禹時(shí)代。廣義的“萬邦時(shí)代”，相當(dāng)于距今5000—4000年前的“廣義的龍山時(shí)代”（狹義的龍山時(shí)代是指海岱龍山文化所代表的時(shí)代，即距今4600—4000年前的時(shí)代），也略相當(dāng)于五帝時(shí)代。在這里，之所以使用“略相當(dāng)于”，是因?yàn)槲宓垡话闶侵更S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，作為五帝時(shí)代開始的黃帝時(shí)期，是邁向文明社會(huì)和國家的轉(zhuǎn)型期；而顓頊和帝嚳、堯舜以及禹的前期，則應(yīng)屬于史稱“萬邦”的邦國文明形態(tài)?！叭f邦”（“萬國”），只是極言其多。在“萬邦”之中，既有社會(huì)發(fā)展程度已達(dá)到初始國家的一批政治實(shí)體，亦有仍處于氏族部落或酋邦的許多政治實(shí)體，但由于事物的性質(zhì)總是由主要矛盾的主要方面決定的，所以我們用“萬邦時(shí)代”來指稱中華大地最早出現(xiàn)的國家社會(huì)時(shí)期，其概念是明確的。當(dāng)時(shí)，黃河中游和下游的格局一方面是邦國林立，另一方面在中原地區(qū)形成了強(qiáng)大的堯舜禹族邦聯(lián)盟。所以，堯、舜、禹都曾具有雙重身份：既是本邦的國君，又擔(dān)任過聯(lián)盟的盟主。
“萬邦時(shí)代”的格局與考古發(fā)現(xiàn)基本吻合。一方面，這一時(shí)代誕生的文明是多元的，在黃河流域發(fā)現(xiàn)有眾多的邦國文明的都城遺址，如陜西神木石峁、山西襄汾陶寺、河南登封王城崗、新密古城寨、山東章丘城子崖、鄒平丁公、日照兩城鎮(zhèn)和堯王城等遺址。另一方面，從四面八方匯聚到中原的許多部族的人群，經(jīng)過戰(zhàn)爭的沖撞與和平的共處而形成堯舜禹族邦聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟使得黃河流域在多元文明的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)一個(gè)以聯(lián)盟盟主所在地為核心的政治中心，這一政治中心構(gòu)成一種霸權(quán)，成為夏王朝的前身。
“大一統(tǒng)”思想觀念的形成
中原正統(tǒng)觀是中國歷史上一個(gè)傳統(tǒng)觀念。中原正統(tǒng)觀始自夏王朝，歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。通過歷史地理考據(jù)可知，無論是夏朝還是商朝乃至周朝，其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z》云：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！笨梢娤纳讨苋闹贫仁窃诶^承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。由于夏商周的王都均在中原地區(qū)，所以中原正統(tǒng)觀代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。
“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分?！按笠唤y(tǒng)”主要是指國家的統(tǒng)一和民族的融合，它可細(xì)分為：國土一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、文化和諧向心、民族團(tuán)結(jié)凝聚。學(xué)界一般認(rèn)為中國歷史上真正“大一統(tǒng)”國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的“一統(tǒng)”。只有這樣，我們才能理解《詩經(jīng)·小雅·北山》所說的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。關(guān)于“大一統(tǒng)”思想觀念的源流，筆者曾提出，從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，伴隨著國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變化，先后經(jīng)歷了三種背景指向的“大一統(tǒng)”觀念。即與堯舜禹時(shí)代族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有“聯(lián)盟一體”色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商周“復(fù)合制王朝國家”相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想觀念；與秦漢以后郡縣制的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想觀念。這三種背景指向、三個(gè)層次的“大一統(tǒng)”思想觀念，是歷史發(fā)展的三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)。在我國歷史上，“大一統(tǒng)”的思想觀念對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個(gè)重要階段。
禮樂文明與理性人文基因的形成
自古以來，中國就被稱為“禮樂之邦”。中國的禮樂文明從龍山時(shí)代發(fā)端，到夏商周奠定了基礎(chǔ)。通過山西襄汾陶寺遺址和山東龍山文化的一些重要遺址出土的陶禮器和玉禮器，我們看到了龍山時(shí)代（也即五帝時(shí)代）“禮”趨于制度化的情形。到了夏商周三代，成套的禮器為禮制的物化形式，禮制逐漸成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。
西周禮樂是理性主導(dǎo)得到升華的禮樂文明，它根植于黃河文化之中。歷史文獻(xiàn)說周公的貢獻(xiàn)之一就是“制禮作樂”。筆者認(rèn)為，周公所制之禮有兩個(gè)方面的變革：一是對(duì)商禮的改造，把商人對(duì)上帝和周人對(duì)天的崇敬納入禮制的框架，提出了敬天保民的理念，并由此把商代注重“人神關(guān)系之禮”改造為周代注重“人際關(guān)系之禮”；二是把禮制與德治相結(jié)合，推行德的制度化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了天命與德治、天命與民意相結(jié)合的辯證統(tǒng)一。
“自在”中華民族的形成
費(fèi)孝通曾把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個(gè)階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進(jìn)入了“自覺”階段。筆者認(rèn)為，民族類型與國家形態(tài)結(jié)合結(jié)構(gòu)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。從秦漢開始，國家形態(tài)結(jié)構(gòu)變?yōu)椤爸醒肟たh制”，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)王朝內(nèi)，有兩個(gè)層次的民族：一個(gè)層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個(gè)層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的“正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費(fèi)孝通所說的作為“自在民族”的中華民族。作為“自在”的中華民族的出現(xiàn)是從秦漢開始的，這是一種由中央一元化統(tǒng)轄的“郡縣制”結(jié)構(gòu)。2000多年來，這樣的國家結(jié)構(gòu)本身使“大一統(tǒng)”國家至今具有高度穩(wěn)定性，并使國家認(rèn)同與中華民族的凝聚具有一體兩面的關(guān)系。
中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起。費(fèi)孝通提出中華民族是“多元一體”，多元是指中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成，一體是說中華民族在整體上是一體的。筆者認(rèn)為，中華民族的多元一體的一體性，也體現(xiàn)為“大一統(tǒng)”國家是一體的，“中央郡縣制”的國家結(jié)構(gòu)保證了中華民族的一體性。因此，在歷史上，中華民族的凝聚就與國家認(rèn)同密不可分。從秦漢到唐宋，這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓圓心。由此我們說，黃河流域，尤其是黃河中游地區(qū)以其國都的地位而成為凝聚中華民族向心力所在地，在這個(gè)意義上，黃河文化也成為中華民族的根和魂。
?。ㄗ髡呦抵袊鐣?huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任）
聯(lián)系客服
