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良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體。

良知未發(fā)用的狀態(tài)，就是未發(fā)之“中”；

良知發(fā)用的狀態(tài)，就是已發(fā)之“和”。

未發(fā)是本體，已發(fā)是運用；

理無動者也，動即為欲。

循理則雖酬酢萬變而未嘗動也；從欲則雖槁心一念而未嘗靜也。

當我們面對事物的時候，如果有私心，有我，那么未發(fā)之中就會失去平衡，私欲就產(chǎn)生了，

順應天理，我們雖然處理很多事物，但我們的心之本體是不動的，是處于“定”的狀態(tài)；

聽從私欲，雖然心只有一念，但也不是靜的狀態(tài)。

良知（天理）不能用有事、無事、寂然、感通來區(qū)分，也不能用動、靜來區(qū)分。

只能用未發(fā)、已發(fā)來說。

動是已發(fā)，靜是未發(fā)，已發(fā)中有未發(fā)，未發(fā)中有已發(fā)，已發(fā)未發(fā)本就是“一”

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

太極的“陽”對應“動”、“陰”對應“靜”，對應陽明心學，就是良知的“本體”和“發(fā)用”

“動”就是良知的發(fā)用，也就是“陽”

“靜”就是良知的本體，就是天理，是定的狀態(tài)。就是“陰”

體用一源，因此說“動中有靜，靜中有動” 用中含體，體中含用。

陰陽一氣，一氣屈伸而為陰陽，動靜一理，一理隱顯而為動靜；

動靜無端，陰陽無始。