《宋明理學(xué)》讀書筆記
《宋明理學(xué)》是楊立華老師的老師陳來所作。楊老師在陳來老師的理解基礎(chǔ)上做了更加精彩的解讀?，F(xiàn)在回想起楊老師的課，仍有夢(mèng)幻般的感覺。
在學(xué)問上，楊老師未必比其他老師精深。但他磁性的嗓音，極為自信的觀點(diǎn)，還有幽默的表達(dá)與金句，使得他的講課極富感總力。這種感覺時(shí)常讓我思考，陽明先生當(dāng)年在書院講學(xué)是否也是這般模樣，終究是人能弘道，而非道能弘人。也因如此，僅憑文字記錄實(shí)難記錄楊老師講課精彩程度萬一。
后來?xiàng)罾蠋煹闹v課筆記已經(jīng)集結(jié)成書《宋明理學(xué)十五講》，我也就不再另放筆記。感興趣的朋友可以讀一讀，一窺楊老師講課時(shí)的風(fēng)采。
韓愈
768-824，字退之，昌黎人。出身寒微，三歲父母雙亡，自幼刻苦學(xué)儒，是典型平民知識(shí)分子，古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，詩文影響很大。代表作五原，《原性》《原道》《原毀》《原仁》《原鬼》。
1. 宣揚(yáng)道統(tǒng)
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。
儒家的核心精神、價(jià)值稱為道，通過圣賢傳承而成為一個(gè)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)延續(xù)及作用依賴于一個(gè)接遞過程和系統(tǒng)。圣人之道傳延有兩種方式，一是堯、舜、禹口授，一是周公、孔子、孔子精神傳承。孟子后口授系統(tǒng)中斷，精神承續(xù)沒有出現(xiàn)，而自己發(fā)揚(yáng)、傳接了道統(tǒng)。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉謂之道，足乎己無待于外謂之德。仁與義為定名，道與德為虛位。
道不僅是精神價(jià)值，還包含一整套仁義的道德原則、詩書的經(jīng)典體系、禮樂的政治秩序等整個(gè)社會(huì)秩序。以“博愛”規(guī)定仁，重點(diǎn)在人對(duì)于他人的施愛，而不是內(nèi)在精神品格。義是行為合適一定情境的準(zhǔn)則。仁與義有確定內(nèi)涵，道與德是不同思想體系共用的概念，沒有確定內(nèi)涵。澄清“道”的概念以反佛老斗爭(zhēng)。
2. 推尊孟子
其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。故愈推尊孟氏，以為功不再禹下者。
釋老之害，過于楊墨，韓愈之賢，不及孟子?！m滅死而萬無恨。
唐以前孟子地位如諸子，韓愈出于佛老斗爭(zhēng)推尊孟子，作為儒家與其他學(xué)說斗爭(zhēng)的典范，激烈排斥佛老。
3. 排擊佛教
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。
文化方面，佛教是異族文化，教義與中國固有文化、倫理秩序沖突，只應(yīng)排斥，不應(yīng)扶植。
古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈何民不窮且盜也。
經(jīng)濟(jì)方面，寺院有土地與勞動(dòng)力，有免稅免役特權(quán)，成為逃避稅役特區(qū)，平民負(fù)擔(dān)日益加重。佛教破壞原有分工結(jié)構(gòu)，非生產(chǎn)性人員過度增加，社會(huì)矛盾激化。
人其人，火其書，廬其居。
要求強(qiáng)迫僧侶還俗，焚燒佛教經(jīng)典，沒收寺院財(cái)產(chǎn)。
4. 闡揚(yáng)大學(xué)
傳曰：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
《大學(xué)》作為政治倫理哲學(xué)，維護(hù)社會(huì)宗法秩序和倫理綱常，強(qiáng)調(diào)齊家治國平天下的社會(huì)義務(wù)，以此排擊佛教。韓愈沒有列舉格物致知，因?yàn)槭紫纫谡蝹惱砩吓険舴鸾?，恢?fù)儒學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，未深入儒學(xué)內(nèi)部精神問題。
5. 論所以為性情
性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。
性是天生本有的，情是后天與物接觸發(fā)生的。
性之品有上中下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。
性三品說和董仲舒沒有本質(zhì)不同，認(rèn)為品類天生一定而不可變。所以為性者五，即仁義禮智信五德。上品人性以一德為主，兼有四德；中品只有一德而不充分，四德雜而不純；下品突出違反一德，背離四德。
情之品有上中下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。
上品之性有上品之情，七情發(fā)無不中節(jié)；中品性情有些過度，有些缺乏，可努力合于中道。下品性情無法合乎中道。
宋代理學(xué)家認(rèn)為韓愈對(duì)道有所見，但是沒有踐履功夫，未脫文人之習(xí)。是否有踐履功夫是區(qū)別傳統(tǒng)文士和理學(xué)思想家的重要標(biāo)準(zhǔn)。
周敦頤
1017-1073，字茂叔，湖南道縣人。長期擔(dān)任州縣小吏，超然自得，人格境界拔出流俗。曾作《愛蓮說》，蓮的中正清直寄托了儒家人格理想。晚年定居廬山，名山麓小溪為濂溪，故稱濂溪先生，為《道學(xué)傳》列為道學(xué)之首。著《太極圖說》《通書》。
1. 孔顏樂處
志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。
尋孔顏樂處是人生理想、理想境界問題。伊尹代表致君澤民，致力于國家治理、民眾幸福；顏淵代表自我修養(yǎng)，追求圣人精神境界。
夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂于貧者，?dú)何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。
人應(yīng)當(dāng)有為道德價(jià)值和理想信念而超越物質(zhì)追求的思想境界，有超乎富貴的追求是大，富貴不過是小，有見于大可以忘卻小，內(nèi)心實(shí)現(xiàn)高度充實(shí)、快樂。貧賤本身不可樂，但達(dá)到超乎富貴的境界，貧賤不會(huì)改變樂。這不是感性愉悅，而是精神享受的內(nèi)在幸福，是人應(yīng)當(dāng)追求的更高境界。
伊川曰：使顏?zhàn)佣鴺返?，不為顏?zhàn)右印?div style="height:15px;">
道不是樂的對(duì)象，樂是人與道為一自然享有的精神和樂，是一種超道德的精神境界。真心體會(huì)道，超越富貴的追求與計(jì)較，獲得持久的精神快樂。這種境界不需要出世修行，而在倫理關(guān)系中奉行社會(huì)義務(wù)時(shí)實(shí)現(xiàn)，是佛道思想的批判改造，增添了儒家人格和精神境界的內(nèi)容。
文，所以載道也?！霓o，藝也；道德，實(shí)也?！恢?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)，彼以文辭而已者，陋矣。
顏?zhàn)铀鶎W(xué)的求道方向超越世俗財(cái)富追求，也與文章之學(xué)對(duì)立，是對(duì)“文”“道”關(guān)系總結(jié)。文辭只是道表達(dá)的工具，服務(wù)于道。道是內(nèi)容，文是形式，片面追求形式不足取。突出了價(jià)值優(yōu)先、道德中心的儒家立場(chǎng)。
2. 太極動(dòng)靜
無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，秒合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮。
《太極圖說》基本思想從《周易》中來。太極是未分化的原始混沌，無極是混沌的無限，太極無形、無限。金木水火土五行統(tǒng)一于陰陽二氣，陰陽根源于太極。宇宙發(fā)展圖式：太極——陰陽——五行——萬物。宇宙初始為太極，太極分化為陰陽，陰陽變化形成無形，五行化合產(chǎn)生萬物。
二氣五行，化生萬物，五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分，萬一各正，大小有定。
宇宙萬物是一氣演化，一氣表現(xiàn)為各自差別的萬物。宇宙多樣性包含著統(tǒng)一性，統(tǒng)一性表現(xiàn)為差異性，太極是自然多樣性的統(tǒng)一基礎(chǔ)。他所理解的太極是氣。
太極作為未分化的原始實(shí)體，是陰陽產(chǎn)生的根源。太極顯著運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陽，相對(duì)靜止產(chǎn)生陰，運(yùn)動(dòng)的過程是動(dòng)靜兩個(gè)對(duì)立面的交替和轉(zhuǎn)化。動(dòng)靜的狀態(tài)發(fā)展到極點(diǎn)，就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，任何一個(gè)狀態(tài)都不是不變的。運(yùn)動(dòng)和靜止不斷交替循環(huán)，宇宙的構(gòu)成是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果。陰陽二氣交互產(chǎn)生五種元素，進(jìn)而形成萬物。動(dòng)靜循環(huán)、變化沒有窮盡，宇宙處于無休止的生成和變動(dòng)之中。
動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。
一般事物的運(yùn)動(dòng)和靜止是互斥的，而“神”的運(yùn)動(dòng)中有靜止，靜止中有運(yùn)動(dòng)。神是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根源，生生不息，事物靜止時(shí)也不止息，但本身沒有可見形體運(yùn)動(dòng)。
3. 主靜與無欲
惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
人由靈秀的氣構(gòu)成，有了知覺和思維能力，有了善惡，以中正仁義為道德，以主靜為修養(yǎng)。但未詳細(xì)說明主靜，也未談靜坐、靜修。
寂然不動(dòng)者，誠也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人。
誠是人的本性，是至善的，是無思無為、寂然不動(dòng)的；神是人的思維能力，外物接觸對(duì)本性是一種感通，本性發(fā)而為精神。幾是精神剛剛萌發(fā)而未明顯時(shí)。性沒有惡，到了幾就有善惡。
誠者圣人之本。
誠，五常之本，百行之源也。
誠是最高的道德原理，純粹至善；也是成圣的主要方法，改正不善的行為變?yōu)樯啤?div style="height:15px;">
一為要，一者無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。
不思則不能通微，不睿則不能無不通。無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之幾也。
一是沒有雜念，虛是沒有成見，人就能明白認(rèn)識(shí)事物，行為公正無偏。一是養(yǎng)心的主要方法，排除各種欲念，達(dá)到意識(shí)靜虛。思是辨別善惡的修養(yǎng)方法，也是窮神知化的認(rèn)識(shí)方法。
性者，剛?cè)嵘茞海卸岩印?div style="height:15px;">
剛善為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固；惡，為猛、為隘、為強(qiáng)梁；柔善為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷，為邪妄。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
剛?cè)嵘茞菏侨诵缘囊?guī)定，剛?cè)崤c善惡相配形成人性，人性的偏差和差別是必然的。人應(yīng)該去除不善，剛?cè)嵯喑?，以達(dá)到“中”。誠的至善根源于宇宙本性，剛?cè)崽攸c(diǎn)根源于氣的特性，兩者并不相同。
周敦頤提出儒家宇宙發(fā)展觀，倡導(dǎo)孔顏樂處理想，實(shí)踐人品境界，為后來道學(xué)發(fā)展提供廣闊余地，產(chǎn)生重要影響。
邵雍
1011-1077，字堯夫，死后賜康節(jié)，稱康節(jié)先生。父輩移居河南，父死后定居洛陽。青年時(shí)堅(jiān)苦刻厲，坦然自樂。后富弼、司馬光為他置買一所園子，他躬耕自給，以誠待人，和氣藹然。幾次授官都辭謝，稱病不赴官。思想受道教影響很大。著《皇極經(jīng)世書》。
1. 元會(huì)運(yùn)世
一元象一年，十二會(huì)象十二月，三百六十運(yùn)象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十時(shí)。…經(jīng)世一元、十二會(huì)、三百六十運(yùn)、四千三百二十世，是為一十二萬九千六百年，是為皇極經(jīng)世一元之?dāng)?shù)。一元在大化之間，猶一年也。
為說明宇宙演化發(fā)明的大年歷法，進(jìn)位是12、30、12、30交替。12時(shí)為1天，30日為1月，12月為1年，30年為1世，12世為1運(yùn)，30運(yùn)為1會(huì)，12會(huì)為1元。元不是終極期限，還有30元為1元之世，12元之世為1元之運(yùn)……宇宙是無限的，以十二萬九千六百年為周期循環(huán)。每一周期事物經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、衰落、消盡。
數(shù)是宇宙演化最高法則，還規(guī)定了萬物的品類。太少陽之?dāng)?shù)規(guī)定為10，太少陰之?dāng)?shù)規(guī)定為12，太少剛之?dāng)?shù)規(guī)定為10，太少柔之?dāng)?shù)規(guī)定為12。陽剛之?dāng)?shù)為40，陰柔之?dāng)?shù)為48，稱本數(shù)。本數(shù)乘以4，得太少陽剛體數(shù)160，太少陰柔體數(shù)192。陽剛體數(shù)減陰柔本數(shù)得112，稱太少陽剛用數(shù)；陰柔體數(shù)減陽剛本數(shù)得152，稱太少陰柔用數(shù)。用數(shù)相乘得17024為日月星辰之變數(shù)，水火土木之化數(shù)。日月星辰之變數(shù)乘以水火土石之變數(shù)為289816576，為動(dòng)植之通數(shù)，為萬物的品類與數(shù)量。
2. 以物觀物
夫所謂觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。
以目觀物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。
觀物不是感性直觀把握事物形狀，也不是理性的分析綜合或抽象把握事物變化狀態(tài)，而是主觀基于一定的精神境界觀照事物的態(tài)度把握事物本性。鏡子顯現(xiàn)萬物而不遮蔽，水不僅能顯現(xiàn)萬物而且會(huì)改變形狀。但水不能順應(yīng)萬物本性，而圣人可以。
以物喜物，以物悲物，此發(fā)而中節(jié)者也。
不我物則能物物，圣人利物而無我，任我則情，情則蔽，蔽則昏。因物則性，性則神，神則明。
以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
以物觀物就是順應(yīng)事物本性，不以好惡參雜其中。要求人在認(rèn)知、觀照活動(dòng)中，沒有任何基于我的情感、意見，否則就是任我，不能做到中節(jié)而昏蔽不明。以物觀物的核心是無我，順應(yīng)事物，獲得一種無我的生活態(tài)度和境界。
3. 陰陽體性
太極一也，不動(dòng)生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。
太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變。
以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。道為太極。
以太極為宇宙本體，稱為道，是宇宙的本源。道是不動(dòng)、不見的，是普遍的形而上實(shí)體，萬物產(chǎn)生的根源。太極是宇宙的本性、萬物取法的規(guī)律，決定了萬物的品類，事物依照數(shù)的規(guī)定變化。太極作為宇宙形而上根據(jù)，并非賦予倫理法則。他所理解的太極是性。
天生于動(dòng)者，地生于靜者，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽生，動(dòng)之極則陰生，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生，靜之極則剛生，一剛一柔交而地之用盡之矣。
邵雍認(rèn)為動(dòng)生陰陽，靜生剛?cè)?。物極必反體現(xiàn)在動(dòng)始生陽極生陰，靜始生柔極生剛。陰陽是天的構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，剛?cè)崾堑氐臉?gòu)成和變化。
性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為性。動(dòng)者性也，靜者體也。在天則陽動(dòng)而陰靜，在地則陽靜而陰動(dòng)。性得體而靜，體隨性而動(dòng)。
體是形狀，性是性質(zhì)，任何事物都是由性和體構(gòu)成。體是固定的，屬陰的方面，性決定變化，屬陽的方面。性和體只適用于比較固有形質(zhì)的事物分析。
體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是備矣。
人的感官能感受聲色氣味，聲色氣味是萬物本來具有的，感官作用只是自然界產(chǎn)生的可作用于事物的功能。這里討論的體用不是典型體用問題。
程顥稱邵雍風(fēng)流人豪。自謂平生不作皺眉事，把居處命名為安樂窩，自號(hào)安樂先生。程頤及后人批評(píng)他有玩物、玩世之意，沒有真正達(dá)到自然。
程顥
1032-1085，字伯淳，河南伊川人，長期在洛陽講學(xué)，稱其學(xué)派為洛學(xué)。死后文彥博題其墓表稱明道先生，后世尊為明道先生。早年泛濫諸家，出入佛老，后求學(xué)于周敦頤，歸本六經(jīng)。無著書，講學(xué)語錄與程頤語錄合編《河南程氏遺書》，后印《二程集》。
1. 天理與道
今之學(xué)者有弊三，一溺于文字，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。
周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。先生生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民。
關(guān)注重點(diǎn)從宋初的文道關(guān)系轉(zhuǎn)向經(jīng)道關(guān)系，針對(duì)經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)。道是儒家精神傳統(tǒng)，接過韓愈說法，在孟子一千四百年后重新發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)圣人之道。
有道有理，天人一也，更不分別。
所以為萬物一體者，皆有此理。
道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。
道學(xué)就是求道之學(xué)，二程又稱道為理、天理，是二程思想的核心。天理即貫通自然和社會(huì)的普遍原理。貫通天人、萬物的不是氣，而是理。道和物不相分離，道普遍存在于一切事物之中。
理可分為四種，天道、物理、義理、性理。天道是自然法則，生生之謂易，是天之所以為道也；物理是事物具體規(guī)律，天地萬物之理無獨(dú)必有對(duì)；義理是社會(huì)的道德原則，為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而非道；性理是人的道德本質(zhì)，理性則事明，氣勝則照怫。
理便是天道。且如說皇天震怒，終不是有人在上震怒，只是理如此。
四理統(tǒng)一于普遍天理，天理既是自然的普遍法則，也是社會(huì)的當(dāng)然原則，適用于一切事物的存在發(fā)展，支配著宇宙、社會(huì)、人生，也決定人的本性。
形而上者謂之道。形而下者謂之器，陰陽亦形而下者也。而曰道者，惟此語截得上下最分明。
物質(zhì)、具體的東西是形而下的器；抽象、普遍的東西是形而上的道。感性存在是形而下；理性把握是形而上。天地、萬物、陰陽都是形而下；天理、規(guī)律、本質(zhì)才是形而上。因此一陰一陽謂之道沒有分清道和器。
形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不系今與后，己與人。
哲學(xué)要區(qū)分抽象和具體，就實(shí)際存在道與器并不分開，道就在器之中。人的認(rèn)識(shí)是在人倫日用之中見道，在具體事物上認(rèn)識(shí)宇宙的普遍原理。
2. 渾然與物同體
仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至。若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
仁在是一種最高的精神境界，真切感受到自己和萬物是一個(gè)整體，每個(gè)部分都和自己有直接的聯(lián)系。這與張載思想想通，但張載的基礎(chǔ)是氣一元論，這種境界與理性思考相聯(lián)系；程顥更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的直覺感受體驗(yàn)，經(jīng)過誠敬修養(yǎng)體驗(yàn)到超越一切對(duì)立、宇宙不可分割的大成，達(dá)到自覺的精神境界，無需勉強(qiáng)自己克制情欲，反而體會(huì)到完全的精神快樂。
3. 定性說
夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。
與其非外而事內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事，無事則定，定則明，明則尚何為物之為累哉？圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒，不系與心而系于物。
所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。
定性即定心。定不是內(nèi)心停止活動(dòng)，也不是僅僅集中于自我，更不是不對(duì)外物作出反應(yīng)。廓然大公是消除私心雜念，人的情感應(yīng)該順應(yīng)事物。無情是沒有從私心出發(fā)的情感，順應(yīng)物的來去，不寧心境就可免除。
定性方法是內(nèi)外兩忘，超越自我。人接觸事物但不執(zhí)著事物，心里擺脫紛擾；情感反應(yīng)要自然而且合于是非當(dāng)然，達(dá)到“明”即在人倫日用中作出合理、恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
致知在格物，物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動(dòng)，意誠自定則心正。
自然順應(yīng)的修養(yǎng)方法體現(xiàn)在格物說。情順萬物，就能定而不動(dòng)，達(dá)到無我的境界。
4. 誠敬與和樂
執(zhí)事須是敬，又不可矜持太過。
今之學(xué)者敬而不見，得又不安者，只是心生，亦是太以敬來做事得重。
程頤主張敬是內(nèi)心敬畏和外表嚴(yán)肅，而程顥認(rèn)為此失于拘謹(jǐn)。因此他強(qiáng)調(diào)誠的積極涵養(yǎng)，不必處處防檢；用敬時(shí)不要過分著力把持。敬必須和自然結(jié)合起來，克己復(fù)禮、恭且安樂，避免拘束妨礙安樂，才是“恭而安”。
謂敬為和樂則不可，然敬須和樂。
理想的境界是敬樂合一的境界，對(duì)敬的過分強(qiáng)調(diào)傷害心境自然平和安詳是不可取的。鳶飛戾天，魚躍于淵。象征自由活潑的精神境界，只有與物同體，情順性定而和樂的人才能體驗(yàn)到此境界。
5. 性與心
上天之載，無聲無臭。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性。
天地變化的總體稱為易，天地變化的法則稱為道，具體的變化稱為神，天所賦予人的稱為性。性是天賦的，生而自然具有的。
性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，也自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也?！耪f性時(shí)，便已不是性。凡人說性，只是說繼之者善，孟子言人性善是也。
程顥肯定生之謂性。人性由氣稟覺得，氣稟有善惡，人性有善惡，惡不是完全后天的，善性是性，惡性也是性。孟子說純善無惡之性，是繼之者善，是陰陽流行而未形成具體事物；成之者性，是具體事物形成獲得了自己的規(guī)定。因而孟子所說是天地之理的性，而非具體現(xiàn)實(shí)的人性。雖氣稟有善惡，但努力修養(yǎng)、存理去欲可以改惡為善，義理勝客氣。
程顥與程頤合稱二程，但兩人差別很大。程顥更注重內(nèi)向體驗(yàn)，但并非如后來心學(xué)的心即理、心外無理。內(nèi)向體驗(yàn)主要基于精神境界的不同，與程頤的差異在于境界取向的不同，而非心學(xué)、理學(xué)的分歧。
張載
1020-1077，祖籍大梁，生于長安，久居陜西鳳翔府橫渠鎮(zhèn)，稱為橫渠先生。早年喜兵，后潛心儒學(xué)、釋老，確立了對(duì)佛老的批判立場(chǎng)，建立氣本論哲學(xué)體系。著《周易大傳》。
1. 太虛即氣
太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。
宇宙分為三個(gè)層次：太虛——?dú)狻f物。相反的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了宇宙的基本過程，太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，實(shí)體在時(shí)間和空間上是永恒的。氣的每一種形態(tài)都是暫時(shí)的，道教長生只是一種幻想；宇宙沒有真正的虛空，氣永遠(yuǎn)同一不會(huì)消滅，佛教的空虛不過是迷妄。
太虛不是絕對(duì)的空間，而是存在著無法直接感知的氣，無形無狀的太虛是氣的本來狀態(tài)，稱為本體。氣是太虛之氣凝聚而成，可以象狀的暫時(shí)狀態(tài)，萬物與器之間是同樣的聚散關(guān)系。宇宙是實(shí)在，只有幽明之分，沒有有無之別。
萬物由氣產(chǎn)生，又復(fù)歸于氣，氣作為實(shí)體無所不在，永遠(yuǎn)同一。
凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。
一切可以被形容的都是實(shí)在的現(xiàn)象，一切現(xiàn)象都是氣的不同表現(xiàn)。各種有形體的萬物是氣，一切具有運(yùn)動(dòng)和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。象具有感覺對(duì)象的意義，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。
2. 兩一與神化
由氣化有道之名。
變言其著，化言其漸。
變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也。
張載用“道”來指氣化的過程，分為兩種形式，一是變，一是化。變是事物的顯著運(yùn)動(dòng)，漸是事物逐漸而細(xì)微的變化。變可以引起化，變是化的過程的中斷。
太和所謂道，中涵浮沉升降動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始。
道是太和之氣的氤氳變化，根源于太和之氣的內(nèi)在動(dòng)靜相感本性。氣的運(yùn)動(dòng)是由于虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)，即內(nèi)在的動(dòng)力，一切運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。
神，天德；化，天道。德，其體；道，其用。一于氣而已。
事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本性和根源稱為神，不僅指變化的復(fù)雜性和不固定性，而且是氣的內(nèi)在本性，是體；化是氣化的運(yùn)行過程，是用。神作為世界運(yùn)動(dòng)變化的根源，是氣固有的。
變化的過程是有規(guī)律的，在某種必然性的支配下發(fā)生，整個(gè)世界既是不測(cè)的神，又是有常的理。
變化的實(shí)體是氣，變化的過程是道，變成的常則是理，變化的本性是神，變化的動(dòng)因是機(jī)，變化的總體是易，變化的漸變是化，變化的著變是變。
一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天所以參也。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。
每一事物包含有對(duì)立的兩方面，兩體即虛實(shí)、動(dòng)靜、清濁、聚散等，對(duì)立的規(guī)定構(gòu)成了完整的統(tǒng)一體。沒有對(duì)立雙方，統(tǒng)一體就不能存在。統(tǒng)一和對(duì)立互為存在的條件，這種關(guān)系是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根源。作為統(tǒng)一體，才能有神妙運(yùn)動(dòng)；對(duì)立面交互作用，才有無窮變化。
無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
對(duì)立面從普遍意義上說就是陰陽，陰陽對(duì)立統(tǒng)一是宇宙普遍規(guī)律。二端相感表現(xiàn)為氤氳、相蕩、屈伸、升降等，使得對(duì)立面在相互作用中相互連接，形成運(yùn)行不息的變化過程。
3. 性與心
由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
太虛就是天，氣化就是道，太虛的本性與氣的屬性構(gòu)成性，性加上知覺就是心。太虛之氣的湛一本質(zhì)是宇宙的本性，太虛聚為氣，氣聚為人，人的本性根源于太虛的本性。
僅有性而沒有知覺，不足以成為心；僅有知覺而沒有性，只是動(dòng)物。人的心一方面表現(xiàn)為知覺，一方面這些知覺活動(dòng)受內(nèi)在本性所決定和支配。心統(tǒng)性情者也，即是心包括內(nèi)在本性與知覺活動(dòng)兩方面。心通過自己的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)本性要求，是心能盡性；心能超越見聞局限，是心御見聞。
天性在人，猶水性之在冰，凝釋隨異，為物一也。
湛一，氣之本，攻取，氣之欲。
人雖有差別，但都受太虛之性，但人不是由太虛直接構(gòu)成，而由氣構(gòu)成，同時(shí)也具有了氣的屬性。湛一是太虛的本性，攻取是氣的屬性，兩種性共同構(gòu)成了人的屬性。湛一體現(xiàn)為仁義禮智，攻取體現(xiàn)在飲食男女。
形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。
氣質(zhì)之性是氣積聚為形質(zhì)而后具有的屬性，和攻取之性有所區(qū)別，主要指人的稟性如剛?cè)峋徏?。人雖無不具有天地之性，但又有氣質(zhì)之性和攻取之欲，不能每個(gè)人都充分實(shí)現(xiàn)本性。只有以德勝氣，以理制欲，以性統(tǒng)習(xí)，人才能反本成性。
4. 窮理與盡心
理不在人皆在物。
窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性，盡物之性。
張載認(rèn)為理客觀存在于事物，窮理是逐步的過程，只有通過窮事物之理，才能盡人物之性。窮理是手段，盡性是目的。
德不勝氣，性命于氣；惟勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。
為學(xué)不僅要窮理，還要克勝氣習(xí)。道德如果不能駕馭欲望，即性命于氣；道德能夠駕馭欲望，即性命于德。一切活動(dòng)都是心的表現(xiàn)，因此要嚴(yán)格修養(yǎng)，看輕嗜欲，不能松懈。
人本無心，因無為心。若只以聞見為心，但恐小卻心。今盈天地之間者皆物也，如之據(jù)己聞見，所接幾何？安能盡天下之物，所以欲盡其心也。
人的思維沒有先驗(yàn)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)來源是外部世界。思維的深度和廣度取決于思維對(duì)象的范圍，如果限制在個(gè)體感官的范圍內(nèi)，人對(duì)事物的了解就很有限，所以必須努力擴(kuò)展自己的思維，超越感官局限，就是盡心，也稱大心。
見聞之知，乃物交而知，非德行所知。德性所知，不萌于見聞。
大心要求人大思維超出感性表象，拓展思維廣度。人的知識(shí)既要以見聞為基礎(chǔ)，又不能被感覺經(jīng)驗(yàn)所局限。
程頤
1033-1107，是程顥之弟，同受學(xué)于周茂叔。尊嚴(yán)師道，性格嚴(yán)毅莊重，程門立雪典故就與他平日嚴(yán)厲有關(guān)，但不及程顥氣象從容。著《程氏易傳》，語錄、詩文收于《二程集》。
1. 理與氣
1）所以然為理
一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所以一陰一陽道也。
所以陰陽者是道也，陰陽氣也。氣是形而下者，道是形而上者。
一陰一陽是氣的循環(huán)過程，道是指一陰一陽往來的內(nèi)在根據(jù)。程頤同樣強(qiáng)調(diào)形上形下不是空間上的分布，也強(qiáng)調(diào)道是支配氣往來運(yùn)動(dòng)的根據(jù)和規(guī)律。事物的所以然就是事物的理。
2）體用一源，顯微無間
至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間。
從易學(xué)說，是指義理存在于卦象中，即象識(shí)理，離象無理。從哲學(xué)說，象指一切現(xiàn)象，是理的表現(xiàn)，可直接感知；理是事物本質(zhì)，微妙不可見。兩者是相互統(tǒng)一的。
體是事物內(nèi)部深微的原理和根源，用是世界的各種現(xiàn)象。體決定用，用依賴體，體和用是統(tǒng)一的，本體和現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系，體用都是實(shí)在的，體就在用中，體用相即不離。
3）道則自然生萬物
天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資既斃之形、既返之氣以為造化？…天之氣亦自然生生不窮。
宇宙不是循環(huán)的，而是日新的、生生的，新事物是由宇宙間新產(chǎn)生的氣產(chǎn)生。氣不斷消盡、不斷產(chǎn)生，每時(shí)每刻都在發(fā)生，是完全自然的過程。氣不斷產(chǎn)生根源于宇宙固有的必然性，道是生生不窮的根源。
2. 動(dòng)靜與變化
1）動(dòng)靜無端，陰陽無始
動(dòng)靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識(shí)之。
動(dòng)靜、陰陽沒有開始，沒有終結(jié)。宇宙不是從原始實(shí)在中逐漸演化出來，對(duì)立統(tǒng)一和陰陽變化是永恒的無盡過程。陰陽二氣沒有先后，永恒存在。從無限的意義上才能認(rèn)識(shí)宇宙的實(shí)在和宇宙的運(yùn)動(dòng)。
2）動(dòng)為天地之心
一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病?div style="height:15px;">
宇宙一切事物都處在永恒的變化和運(yùn)動(dòng)之中，宇宙的永恒在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中保持。變化才是永恒的規(guī)律。動(dòng)靜相互依賴、相互聯(lián)系。天地之心是主宰天地的根本原則，動(dòng)是更根本的，體現(xiàn)宇宙生生不已的根本規(guī)律。
