王建平：每日一文：我感知故我在
笛卡爾＂我思故我在＂這句話影響巨大，人們多數(shù)理解為肯定思考的價(jià)值，這是一個(gè)誤用，笛卡爾在懷疑存在的真實(shí)性，認(rèn)為一切存在皆不可靠，只有＂在思＂，思才是實(shí)在的。這是唯心主義的核心觀點(diǎn)，思是什么？思就是意識(shí)在活動(dòng)，思就是心，所以，笛卡爾認(rèn)為心是實(shí)在的，這是典型的唯心主義觀念。
唯物主義以為物質(zhì)即存在，客觀物質(zhì)即自然世界就是實(shí)在的存在，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物論認(rèn)為，事物的存在與認(rèn)識(shí)者無關(guān)，你認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)它都存在。這是鮮明的觀點(diǎn)，并且不由分說。動(dòng)物及人從一開始就持有唯物觀，這是人默認(rèn)的世界觀，已經(jīng)根深蒂固的成為了人的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。
唯心論在唯物論的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了唯物思辨的漏洞，物從何來？對(duì)于所有的認(rèn)識(shí)者，物都同樣存在嗎？唯心論從認(rèn)識(shí)者（認(rèn)識(shí)主體）的角度重新審察事物，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到主體（人）的存在，事物的存在與人不能分離，于是，唯心者提出：心外無物，心就是物的范圍和存在根據(jù)。這無疑在唯物論的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。
唯物與唯心的對(duì)峙開始了，雙方都認(rèn)為對(duì)方的認(rèn)識(shí)是徹底錯(cuò)誤的。唯物論認(rèn)為：客觀物質(zhì)是自在的，是最根本的存在，生命及人或一切認(rèn)識(shí)體都是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，物質(zhì)產(chǎn)生生命及意識(shí)，物質(zhì)存在于生命意識(shí)之前，正是由于物質(zhì)的存在與變化，產(chǎn)生了生命及意識(shí)，進(jìn)而演繹出現(xiàn)存的大千世界。唯物主義世界觀是人最初也是主流的認(rèn)識(shí)，人類主要的意識(shí)形態(tài)及精神建構(gòu)都源自于唯物論，可以說，唯物論是人類文明的基礎(chǔ)。
唯心論在唯物論的基礎(chǔ)上找到一個(gè)新角度——認(rèn)識(shí)主體（人），唯心論認(rèn)為：物之所以為物，正是由于人的認(rèn)識(shí)，物存在于人的認(rèn)識(shí)中，絕不存在于無意識(shí)的客觀中，唯心論不承認(rèn)有所謂離開意識(shí)的客觀存在。世界就是人認(rèn)識(shí)的總和，就是人感知的總和，存在就是被感知，沒有被感知的存在無法存在。人感知到的世界只為人而存在著，所以，心外無物，心外無理。唯心論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主體存在，即人的主體位置，沒有人就沒有物質(zhì)，更沒有的人類世界。
物質(zhì)與意識(shí)在唯物論中是分離的，物質(zhì)與意識(shí)是分別的存在，有沒有意識(shí)到的物質(zhì)存在，也有與存在無關(guān)的意識(shí)（主觀意識(shí)）。而兩者在唯心論中是相關(guān)的，有物質(zhì)必有意識(shí)，有意識(shí)必有物質(zhì)，物質(zhì)關(guān)聯(lián)著意識(shí)，意識(shí)依附于物質(zhì)，兩者不可分離。
其實(shí)這兩種理論的缺陷與用處都十分明顯，唯物論無法解釋物是什么？物從何而來？物存在的目的是什么？唯心論無法解釋心是什么？心從何而來？心存在的目的是什么？唯物論的用處是利于人了解物質(zhì)世界和把握、利用物質(zhì)世界；唯心論的用處是利于人意識(shí)到自己和把握好自己，用于改善人的自身。很顯然，兩種理論都是片面的，都是人對(duì)存在的主觀認(rèn)識(shí)過程，是初級(jí)的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。兩種理論都給人帶來了利也帶來弊，利弊分明，但它們都不是客觀的和科學(xué)的，更不是事物存在的本來真相，也不會(huì)從兩種理論當(dāng)中產(chǎn)生真理，這兩種理論就如地心說和日心說一樣，即將成為過去。唯物論和唯心論自身不能自圓其說的明顯錯(cuò)誤導(dǎo)致人們對(duì)兩者都表示懷疑，人們知道，在兩者之中都不可能找到真理。
在唯物與唯心之下，存在的真相既簡單又明白，世界的存在既非是物質(zhì)的也非是意識(shí)的，準(zhǔn)確地說，世界的存在是感知的，世界是所有感知體的對(duì)象，世界是所有感知體感知運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是所有感知體的感知結(jié)果。人是感知體的一員，人和其他感知體一樣以感知方式感知世界，人感知的世界是其他眾多感知體感知世界之一種，也是最特別最偉大的一種世界。在感知方式中，人與其他生物完全平等。但人創(chuàng)造出精神感知方式，這使人從眾生物中脫穎而出，成為唯一的超級(jí)感知體，創(chuàng)造了燦爛偉大的感知世界。
我們既不能把這個(gè)人類的感知世界看成物質(zhì)的，也不能把它看成意識(shí)的，它是物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合體——感知的。感知體——生命（人）、被感知體——物質(zhì)作感知運(yùn)動(dòng)構(gòu)成存在，生命（人）、物質(zhì)、感知三者不可分割，所以，存在是整體性的，不能分割看待。我思故我在是對(duì)存在的質(zhì)疑，我感知故我在則是對(duì)存在的肯定。思只是自我意識(shí)的運(yùn)行，感知?jiǎng)t是存在整體的運(yùn)行，所以，感知才是真正客觀的科學(xué)的真相，在感知中人才可能獲得真理。事物存在不是以思為前提，而是以感知為前提；思是主觀的獨(dú)立的和自在的，感知?jiǎng)t是主觀客觀融合的、既主動(dòng)又被動(dòng)的事實(shí)真相；思可以用意識(shí)或心來界定，感知?jiǎng)t是意識(shí)與事物的結(jié)合體，所以，感知非唯物也非唯心，是心物的一體反映。感知觀是超越了唯物觀與唯心觀的第三觀，是唯物觀與唯心觀的融合與升級(jí)，是人類從未有過的全新的世界觀。人再也不用在物質(zhì)與意識(shí)之間作選擇，物質(zhì)與意識(shí)的相對(duì)觀念和解在感知中，感知理論兼容一切既有的理論，整合了人類所有的智慧。如果說，我思故我在是出于人的無奈，那么，我感知故我在就是出于人對(duì)世界對(duì)自我的自信。
很快，明白了的人再不會(huì)說我思故我在，而說：我感知故我在。這就是人類兩個(gè)存在階段的顯著區(qū)別。
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