西周是中國歷史上文化制度建設(shè)規(guī)范和完備的重要時(shí)期，以禮儀、宗法為標(biāo)志的中華傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范在西周時(shí)期已初見端倪，奠定了中華禮儀之邦的基石。
婚禮作為中華傳統(tǒng)嘉禮之一，在中華禮儀中占據(jù)十分重要的地位，《周易·序卦傳》中就將婚姻視為一切倫理關(guān)系與人際關(guān)系的起點(diǎn)。所以了解西周的婚姻制度對(duì)研究中華傳統(tǒng)文化和婚姻制度的演變具有極其重要的意義。
93.1周公制禮作樂-吉禮、賓禮、嘉禮是主要內(nèi)容
西周時(shí)期的婚姻制度已開始逐步摒棄夏商時(shí)期野蠻、落后的掠奪婚、買賣婚、交換婚姻等，開始采用較文明的聘娶婚制，著實(shí)將中華文明推高了一個(gè)檔次。
可以說西周的婚姻制度奠基和影響了中華后世數(shù)千年的婚姻制度，即便后世的婚姻制度有部分改進(jìn)和變化，但其核心實(shí)質(zhì)始終未偏離西周婚姻制度的內(nèi)核。
93.2《三禮》中有關(guān)于西周婚姻制度較為詳盡的記述
關(guān)于“婚禮”的較早記述主要集中于三禮——《禮記》、《周禮》、《儀禮》中。其它的記錄較為零散，如春秋三傳（《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》）、《詩經(jīng)》、《爾雅》、《周易》、《國語》等書都有少量記述。
這些作品中關(guān)于西周婚禮、婚俗的記載多為貴族婚禮的內(nèi)容和形式，較清晰地勾勒出西周貴族的婚嫁場(chǎng)景，但關(guān)于平民的婚嫁過程和內(nèi)容鮮有記述，我們只能從《詩經(jīng)》的部分作品中略微了解一些平民的愛情故事。
通過歷史資料可知，西周的婚姻制度不是簡單的男婚女嫁，它是以西周的“禮制”制度為指導(dǎo)的一種
93.3《詩經(jīng)》的史料價(jià)值不遜于其文學(xué)價(jià)值
婚配制度，它遵循貴族內(nèi)部“親親”、“尊尊”（親其親者、尊其尊者）的指導(dǎo)思想，將婚姻制度與宗法制和分封制有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而制度化、法律化，所以西周的婚姻制度肯定是不自由的，被封建禮教所束縛。
西周婚姻制度實(shí)行一夫一妻多妾制，而并非一夫多妻制（夏商時(shí)期奴隸主貴族盛行一夫多妻制），即嫡妻只允許一個(gè)，以保證嫡長子能繼承宗祧和權(quán)位，很好的維護(hù)了封建的嫡長子繼承制，為西周政權(quán)的穩(wěn)固提供了強(qiáng)有力的保證。
93.4西周的婚姻制度與分封制和宗法制相輔相成
這種一夫一妻多妾制影響深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到新中國成立才被徹底廢止。
了解了西周婚姻制度的背景，接下來近距離看看周人的婚姻制度：
一、周人的適婚年齡
關(guān)于周人的官方婚嫁年齡，學(xué)界存在一定的爭(zhēng)議。主要原因是《周禮》、《禮記》等史籍中，多有“男三十而娶，女二十而嫁”的記述。據(jù)此，漢代史學(xué)家班固、鄭玄等人均持周人始婚年齡為男三十，女二十晚婚的結(jié)論。
93.6諸子百家——陰陽家
此說法是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期陰陽學(xué)說的附會(huì)，男三十而娶，女二十而嫁是陽數(shù)奇，陰數(shù)偶，陽道舒，陰道偶。再結(jié)合道家及儒家學(xué)說的相關(guān)思想，形成了脫離實(shí)際的推斷。
筆者認(rèn)為，西周的法定婚齡可能是如此，但實(shí)際生活中必然無法履行這樣的恐怖規(guī)定！古人普遍壽命較短，先秦時(shí)期國人平均壽命不會(huì)超過三十歲，這么大的適婚年齡，絕不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
那西周時(shí)期的適婚年齡究竟是幾何呢？筆者認(rèn)為周人的適婚年齡與生理成熟年齡、禮法規(guī)定的冠笄禮年齡有關(guān)。
《禮記·內(nèi)則》記載“十有五年而笄”，女子十五歲便可行笄禮，十五歲之后便不限制她們的戀愛。
93.7古代成人禮-男子冠禮和女子笄禮
對(duì)男性來說，《儀禮·士冠禮》和《禮記·冠禮》記載，西周的貴族男子年滿20歲時(shí)，由父親在宗廟主持成人典禮。《墨子·節(jié)用》又有記載：“丈夫年二十，勿敢不處家”，即男子二十歲冠禮（成丁禮）之后便要娶妻成親。
這樣的適婚年齡更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以周人的適婚年齡應(yīng)為女子十五以上，男子二十歲以上。
此外周人還有“女子家中有喪，可晚三年嫁”的記錄，直接演變?yōu)楹笫馈笆匦⑷辍钡睦砟睢?/p>
93.8中國古代父母亡故守孝三年結(jié)廬而居
二、周人的結(jié)婚季節(jié)
標(biāo)題并沒有寫錯(cuò)，周人結(jié)婚并不像后世那樣（擇黃道吉日）隨時(shí)可以結(jié)婚，而是主要集中在兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)——仲春和仲秋。（大家腦中是不是又響起了《動(dòng)物世界》的經(jīng)典旁白，春天來了，又到了動(dòng)物繁殖的季節(jié)……）
93.9仲春時(shí)節(jié)春意盎然萬物茂生
之所以產(chǎn)生“結(jié)婚季節(jié)”，是由當(dāng)時(shí)的物資生產(chǎn)供應(yīng)周期和人類活動(dòng)周期所決定的。
春天結(jié)婚，女方孕育生命，男方出征、值司、勞作，秋天收獲，冬天就可以很好的養(yǎng)育子女后代；秋天結(jié)婚，儲(chǔ)備充足，冬日征戰(zhàn)較少，男方可以陪伴女方孕育，春夏之交到來的子女同樣可以獲得較好的養(yǎng)育。
秦一統(tǒng)華夏后，華夏民族的凝聚力和生產(chǎn)力得到較大的提升，這種向自然環(huán)境妥協(xié)的婚嫁季節(jié)設(shè)定逐漸失去了意義，所以后世再?zèng)]有結(jié)婚季節(jié)這類的限定。
93.10春生夏長秋收冬藏，萬物生命為之循環(huán)
三、周人婚姻的先決條件——父母之命媒妁之言
周人的婚姻必須要合乎禮制規(guī)定，才能為宗族和社會(huì)所承認(rèn)，秉承“父母之命”，經(jīng)過“媒妁之言”，才能進(jìn)行聘娶。
先秦《南山》詩有云：取妻如之何？必告父母。……取妻如之何？匪媒不得。（譯：娶妻該當(dāng)如何？定要先告父母?！⑵迲?yīng)當(dāng)怎樣，少了媒人哪成。）這是中國最早闡述古人婚姻應(yīng)該遵循“父母之命媒妁之言”的例證之一。
93.11父母之命媒妁之言
從這一點(diǎn)看，西周的婚姻制度是比較嚴(yán)苛的。周朝封建社會(huì)的穩(wěn)定，由其繁復(fù)的禮教制度做為支撐，婚姻不自由就是這種制度的產(chǎn)物之一。
通過婚姻禮儀正式迎娶，符合《禮記·內(nèi)則》所說的“聘則為妻”。從周天子到一般的貴族，他們的正妃或嫡妻基本都由婚姻禮儀娶來，就是后世所說的明媒正娶，絕少有人破壞此項(xiàng)規(guī)矩。
當(dāng)然周人中也存在自由戀愛的現(xiàn)象，出現(xiàn)私奔（未得到父母認(rèn)可的自由戀愛）的情況，亦即《禮記·內(nèi)則》所說的“奔則為妾”。這樣的婚配，女方得不到社會(huì)和家族的認(rèn)可，無法成為貴族正式的妻子。
93.12在古代私奔的代價(jià)十分大
在古代，妾的身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如妻，甚至不如自己所生的子女，令人嗟嘆。
四、周人婚姻的流程和儀式
在《儀禮·士昏禮》中記載得比較清楚，過程較為繁雜，要經(jīng)過
1、納采：男方請(qǐng)媒人到女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方備禮前去求婚；
93.13中國古代聘娶之“六禮”
2、問名：男方請(qǐng)媒人到女方家問女方的名字和出生年月日，然后由父母到宗廟去求神問卜，求決于祖先鬼靈；
3、納吉：男方卜得吉日良辰之后，準(zhǔn)備禮品通知女方家，正式締結(jié)婚姻；
4、納征：又名納幣，男方將聘禮或聘金送給女方家，所謂“非受幣不交不親”，“無幣不相見”，交了錢財(cái)才能成親；
5、請(qǐng)期：男方選擇好吉日定為婚期，備禮告知女方家，求其同意；
6、親迎：新郎親自到女方家迎娶。
93.14六禮之親迎
共六個(gè)禮節(jié)，其中前五個(gè)禮節(jié)，主要是由男方派出使者到女方家進(jìn)行，男女雙方并不直接見面，最后親迎時(shí)，男子才親自前往。
當(dāng)然這樣繁復(fù)的儀式只存在于貴族婚姻中，平民的婚姻肯定要簡單得多。（目前的資料中，關(guān)于西周平民婚禮的資料太少，不過想來如此）
五、周人婚姻的特點(diǎn)一——同姓不婚
《魏書》記載：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶”?？梢娙A夏早期時(shí)并沒有禁止同姓婚嫁，可從周朝開始，同姓之間的婚姻就被禁止了。
93.15中國古代“同姓不婚”的規(guī)定
西周與春秋前期對(duì)于同姓婚姻的管束非常嚴(yán)格，到春秋后期和戰(zhàn)國時(shí)期，國內(nèi)產(chǎn)生了大量的同姓下的姓氏（類似于出五服的同族），同姓不婚的管束開始不那么嚴(yán)格。不過這種同姓而婚的行為則被視為“周禮崩壞”的重要表現(xiàn)之一。
漢代開始，對(duì)于同姓婚姻繼續(xù)采用禁止的策略（漢初的分封制類似于西周的分封制），儒家取得主導(dǎo)地位后，同姓不婚在后世政權(quán)中都得到了延續(xù)。
不過到了明清時(shí)期，隨著人口增多、姓氏遷延等原因，對(duì)于同姓不婚的要求就沒有那么嚴(yán)格了，還特意規(guī)定了同姓與同宗分離，同姓有的時(shí)候也可以成親，同宗之間就不行。
關(guān)于周人規(guī)定同姓不婚的原因，學(xué)界觀點(diǎn)基本統(tǒng)一，該政策的目的并非為了優(yōu)生（因?yàn)楹笫篱L期存在姑表、姨表結(jié)親現(xiàn)象），而是建立在政治前提上。
93.16秦晉之好
同姓不婚鼓勵(lì)貴族（主要是周王室姬姓諸侯）多與異姓諸侯和異族聯(lián)姻，擴(kuò)大姬姓貴族數(shù)量的同時(shí)，更好地鞏固了分封制的基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)周王室的統(tǒng)治具有現(xiàn)實(shí)意義。
而異姓諸侯也為了擴(kuò)大自己的影響力和實(shí)力，紛紛仿效。這種同姓不婚的制度又往往促成諸侯國之間長期保持婚嫁關(guān)系（如秦晉之好；如秦楚聯(lián)姻，秦國后期秦宮多楚后，如羋月），從而形成較為穩(wěn)固的政治聯(lián)盟。
《左傳》中有“男女同姓，其生不蕃”，此處“蕃”為繁盛的意思，可見周王室并非為了優(yōu)生，而是為了擴(kuò)大同族的數(shù)量?！抖Y記》也有“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”，正是通過婚姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，以鞏固權(quán)利。
特別說明一下，同姓不婚的制度在西周時(shí)主要流行于諸侯貴族之間，始終沒有要求臣民遵循。這并不是西周執(zhí)政者對(duì)臣民格外寬容，讓臣民不受法律約束享受超國民待遇，而是很多平民和奴隸根本沒有姓，不得不說很悲哀。
93.17在古代“門當(dāng)戶對(duì)”極為重要，現(xiàn)代依然如此
正是在這種聯(lián)姻式的婚姻制度指導(dǎo)下，“門當(dāng)戶對(duì)”的婚配原則就自然產(chǎn)生了，平民根本沒有機(jī)會(huì)與貴族聯(lián)姻。
六、周人婚姻的特點(diǎn)二——媵[yìng]嫁制
周人婚姻的另一大特點(diǎn)，就是一次婚嫁男方會(huì)娶女方多名女子，叫做媵嫁制，或稱媵妾制，即婦女出嫁時(shí)，其妹妹或侄女從嫁到夫家的一種制度。
93.18媵妾制在周代極為盛行
媵嫁制在先秦時(shí)的文學(xué)作品中也有反映，《詩經(jīng)》中“女心傷悲，殆及公子同歸”，指的是那些女子哭泣，是因?yàn)楹ε码S嫁。
媵嫁制雖然造成了很多女性的悲哀，但是對(duì)于后宮和家宅爭(zhēng)寵很有幫助，主母與自己同族同姓的媵妾互相配合，更利于穩(wěn)固自身地位，在爭(zhēng)寵中形成集團(tuán)效應(yīng)，讓正妻主母立于不敗之地，客觀上起到了穩(wěn)定夫家的作用。
93.19錦繡中華，禮儀之邦
綜上可知，西周的婚姻制度不但繁復(fù)，而且缺乏溫情和浪漫。不過該制度的推行，從事實(shí)上改變了
西周之前普遍存在的“轉(zhuǎn)房”陋習(xí)，即“父終，子妻其庶母；兄終，弟妻其嫂；叔終，侄妻其嬸”，將華夏民族的禮法和道德水平提升了一個(gè)檔次，其積極作用客觀存在。
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