作者：流煬
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還有一部分詩富有理趣，這是宋詩的特點(diǎn)，也是宋詩的優(yōu)點(diǎn)。南宋包恢在探討詩歌創(chuàng)作理論時用了理趣的概念：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！保ā洞鹪尤A論詩》）清人沈德潛《清詩別裁集》卷首《凡例》云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴有理語?！焙沃^理趣？錢鐘書在《談藝錄》中作了深入探討，指出：“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯。”在錢鐘書看來，“理之在詩，如水中鹽、蜜中花（當(dāng)為花中蜜），體匿性存，無恨有味，現(xiàn)相無相，立說無說，所謂冥合圓顯者也。”
可見，詩的理趣就是通過詩的形象來表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。其最高境界是將理溶解于詩的形象之中，使人渾然不覺，讓讀者自己去體會。
如葉紹翁的《游園不值》：
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
作者游園的目的是為了尋春，柴扉緊閉未免讓他失望，但是一枝出墻的紅杏使他領(lǐng)略到了滿園春色，又給他帶來了一份驚喜。短短的四句詩寫出了作者由期望到失望，再到他的期望意外得到滿足而非常得意的心理變化過程，顯得情趣盎然。我們細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)這首詩也道出了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系問題。內(nèi)容或本質(zhì)是一定會通過形式或現(xiàn)象反映出來的，春天到來了，我們即使沒見到杏花，也會從桃花、李花、薺菜花、迎春花那兒獲得春天到來的信息。
正因?yàn)樵姷睦砣ぬN(yùn)涵在詩的形象之中，故詩的理趣多見之于山水詩、詠物詩、詠史詩，以及形象化的議論中。詩人常在爬山涉水登高望遠(yuǎn)時有所感悟，而將詩的理趣寓于山水之中。
如蘇軾的《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
西林，寺名，在廬山，一名乾明寺。近代人陳衍在《宋詩精華錄》中指出：“此詩有新思想，似未經(jīng)人道過。”但是新思想究竟指什么，他沒有明說。今天看來，前兩句似說明人們的觀點(diǎn)會因?yàn)闂l件的不同而有差異。人們因?yàn)榱霾煌?，視角不同，觀察事物的時間和地點(diǎn)不同，往往會形成不同的看法，即使同一個人也如此。后兩句說明了旁觀者清、當(dāng)局者迷的道理。因?yàn)榫种腥送紤]利害得失，其主觀因素會受到外在因素的影響與限制，所以難以對事物的本質(zhì)有客觀而準(zhǔn)確的認(rèn)識。黃庭堅(jiān)還認(rèn)為蘇軾在這首詩中談了人們對佛學(xué)的理解各有差異，黃氏評價道：“此老人于般若橫說豎說，了無剌語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙？”（《冷齋夜話》）人心不同，各如其面，人們對佛教教義的理解當(dāng)然也是各不相同的，個中人尤其如此。
再如楊萬里《過松源晨炊漆公店六首》之五：
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。
正入萬山圈子里，一山放出一山攔。
這首詩講了矛盾無時沒有、無處不在的道理。當(dāng)我們好不容易爬上一個山頭，以為從此進(jìn)入坦途，正準(zhǔn)備喘一口氣時，會立即發(fā)現(xiàn)前面還有新的高峰需要我們?nèi)ヅ实?。松源?dāng)在南京附近，這組詩錄自《誠齋集》卷三十五《江東集》，其二云：“山北溪聲一路迎，山南溪響送人行。也知流向金陵去，若過金陵莫寄聲?！倍K軾《八月七日初入贛過惶恐灘》自注：“蜀道有錯喜歡鋪，在大散關(guān)上。”（《全宋詩》）14/821/9500）以錯喜歡鋪為地名，可見楊萬里的這一感悟是人們所普遍具有的。
詩人艾青《論詩》云：“借某一事物表達(dá)思想的詩，通常叫‘詠物詩’。詠物詩也通常被認(rèn)為是哲理詩?！辈簧僭娙顺Ｔ⒗碛谖铩６晃?，不同的詩人借以表達(dá)的理可能是很不相同的。
如賈昌期《詠凌霄花》：
披云似有凌云志，向日寧無捧日心。
珍重青松好依托，直從平地起千尋。
此詩以凌霄花、青松為喻，說明你本身的條件雖然不好，但是只要你有凌云志，并能充分利用其他有利條件，也能獲得成功。梅堯臣的《凌霄花》卻說：“一日摧作薪，此物當(dāng)共委?！币馑际钦f依附于人往往沒有好結(jié)果，隨著依附對象垮臺，自己也就完蛋了。而曾肇筆下的《凌霄花》則云：“凌波條體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？”寫凌霄花依附青松卻蒙蔽青松，只有經(jīng)過嚴(yán)霜的考驗(yàn)，才能辨別各自的品性。
寫歷史事件與歷史人物的詩稱為詠史詩，詠史的目的是為了發(fā)表對現(xiàn)實(shí)的看法。宋人也常用歷史事件與歷史人物作為載體來說理。
如王安石的《宰嚭》：
謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。
但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。
歷史上常常流行一種錯誤的說法，女人是禍水，將國家滅亡歸罪于美女。本詩指出國家安危系于謀臣，不系于地位低下的美女。只要將因接受賄賂而代表越國利益的太宰嚭誅殺，則西施呆在吳宮里也是不用擔(dān)心的。
詩歌中的理趣還表現(xiàn)在形象化的議論中，《古詩十九首·冉冉孤生竹》就有過這樣的議論：“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝，過時而不采。將隨秋草萎。”唐代杜秋娘所唱之《金縷衣》也發(fā)表了類似的議論：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
誰都知道“金縷衣”是寶貴的，是值得珍惜的，但是詩的首句卻出人意料地說“勸君莫惜金縷衣”，這就引起了讀者的關(guān)注，第二句緊接著說“勸君惜取少年時”，人們在擁有青春年華時，往往認(rèn)識不到青春年華的寶貴。用“金縷衣”的寶貴來反襯“少年時”的價值，可謂恰到好處。因?yàn)椤敖鹂|衣”再寶貴畢竟是身外之物，而屬于自己的青春年華乃至生命只有一次，而且將一去而不復(fù)返。如果失去青春，失去生命，則“金縷衣”對你來說，將會變得毫無意義。詩的三、四兩句以折花為喻，告訴我們青春、生命、愛情及各種機(jī)會都應(yīng)當(dāng)珍惜，一旦錯過、失去，將會悔之晚也。
如何對待生活中的挫折？我們不妨讀一讀蘇軾的《慈湖夾阻風(fēng)五首》之五：
臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。
且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖？
這首詩通過形象化的議論說明，在人生的道路上到處都有艱難險阻，我們應(yīng)當(dāng)用樂觀的態(tài)度來對待它。
作者：王步高 著
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