就寫詩(shī)宗旨而言，不外抒情、言志、說理三端。詩(shī)歌本質(zhì)上是抒情的，說理非其所長(zhǎng)。但愛說理卻成了宋詩(shī)的一大特點(diǎn)。宋嚴(yán)羽說：“本朝人尚理而病于意興。”明李夢(mèng)陽(yáng)說：“宋人主理，作理語(yǔ)。詩(shī)何嘗無理，若專作理語(yǔ)，何不作文而詩(shī)為耶？”稍后的楊慎也說：“宋人詩(shī)主理。”清劉大勤說：“宋詩(shī)多言理?！苯隋X鐘書也指出：“唐人多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?！?/p>
宋人以詩(shī)說理的內(nèi)容很多，最重要的當(dāng)然是表現(xiàn)哲理。譬如事物都是發(fā)展變化的，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。不少宋詩(shī)都表達(dá)了同樣的意思，如梅堯臣《對(duì)花有感》：
新花朝競(jìng)妍，故花色憔悴。
明日花更開，新花何以異。
恩格斯指出：“生命首先正是在于：生命在每一瞬間是它自身，同時(shí)又是別的東西。”黃庭堅(jiān)《書舞陽(yáng)西寺舊題處》也說：
萬事紛紛日日新，當(dāng)時(shí)題壁是前身。
寺僧物色來相訪，我似昔人非昔人。
邵雍用詩(shī)寫的哲學(xué)講義亦稱：
向日所云是，如今卻是非。
安知今日是，不起后來疑？
向日所云我，如今卻是伊。
不知今日我，又是后來誰(shuí)？
（《寄曹州李審言龍圖》）
最耐人尋味的要算孔平仲的《馬上小睡》：
夾路桃花眼自醉，昏昏不覺據(jù)鞍眠。
覺來已失初時(shí)景，流水青山忽眼前。
剛剛還是滿眼桃花，在馬背上打了個(gè)盹，眼前就是青山綠水了。
佛教徒常以詩(shī)來宣傳佛教教義。當(dāng)然，宗教也屬哲學(xué)范疇。《五燈會(huì)元》卷一講過一個(gè)故事：“世尊在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏囑諸摩柯迦葉?！狈鸾探塘x難以盡說，所以佛祖釋迦摩尼拈花示眾以啟發(fā)弟子們，自己去領(lǐng)悟?！笆菚r(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑”，說明只有迦葉有所領(lǐng)悟，所以得到釋迦摩尼的青睞，成了禪宗的創(chuàng)始人。中國(guó)禪宗六祖慧能認(rèn)為“一念若悟，即眾生是佛，故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”。所以他強(qiáng)調(diào)：“令學(xué)道者頓悟菩薩，令自本性頓悟?！薄耳Q林玉露》卷一八載牟尼詩(shī)云：
近日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。
歸來拈把梅花嗅，春在枝頭已十分。
如果把尋春比喻學(xué)道的話，為什么“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”呢？主要是因?yàn)樵谧陨硪酝鈱ご涸L道，雖踏破鐵鞋，也無所獲；而在自身中求，則往往能夠頓悟。
道教觀念雖為“一龐大復(fù)雜之混合物”，但是其主張貴生避世的特點(diǎn)還是十分鮮明的。道教徒愛用白云來表現(xiàn)這一觀念，如南朝著名道士陶弘景隱居不仕，梁武帝要他下山，他不肯，還寫了一首詩(shī)作了解釋，其《詔問山中何所有賦詩(shī)以答》云：
山中何所有？嶺上多白云，
只可自怡悅，不堪持寄君。
正由于像白云一樣，不受官職的羈絆和牽累，所以他才能在南朝復(fù)雜而劇烈的政治斗爭(zhēng)中，成功地保全了自己。北宋嗣漢三十代天師張繼先《詩(shī)一首》云：
白云閑似我，我似白云閑。
二物俱無心，逍遙天地間。
顯然這首詩(shī)將道教貴生避世的觀念表現(xiàn)得更加鮮明和徹底。
劉鶚在《老殘游記》第九回借小說中人物之口說：“儒、釋、道三教，譬如三個(gè)鋪面掛了三個(gè)招牌，其實(shí)都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的。不過儒家的鋪?zhàn)哟笮?，佛、道德鋪?zhàn)有⌒允菬o所不包的。”宗教教義由教外人士道來往往更加透徹，如范大成的《提日記》：
誰(shuí)言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)亦夢(mèng)中。
若向夢(mèng)中尋夢(mèng)境，覺來還入大槐宮。
浮生若夢(mèng)是道教傳統(tǒng)人生觀，與受到道家思想影響的唐人小說沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》相比，此詩(shī)寫人生無論轉(zhuǎn)頭未轉(zhuǎn)頭，夢(mèng)醒未夢(mèng)醒，都在夢(mèng)中，對(duì)浮生若夢(mèng)人生觀的理解與感受，可謂又進(jìn)了一層。
宋詩(shī)中還有許多抒寫生活感悟的作品，這些感悟往往又充滿哲理，因此特別值得珍視。如李沆《題六和塔》：
經(jīng)從塔下幾春秋，每恨無因到上頭。
今日始知高處險(xiǎn)，不如歸臥舊林丘。
而王安石的《登飛來峰》卻有著不同的體會(huì)：
飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
再如釋重顯《五老師子》云：
踞地盤空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流。
天教生在千峰上，不得云擎也出頭。
《僧寶傳》稱顯嘗游廬山棲賢，時(shí)諟禪師居焉，簡(jiǎn)嚴(yán)少接納，顯藞苴不合，作師子峰詩(shī)譏之。這三首詩(shī)的主題思想雖然各不相同，但是它們都說明了，在人生的道路上，人們所處的位置對(duì)于人們的思想，人們的生活道路是多么大，這種影響有時(shí)甚至是決定性的。
宋人還常用詩(shī)來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，如宋葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷中記載了這樣一個(gè)故事：“舊中書南廳壁間，有晏元獻(xiàn)題《詠上竿伎》一詩(shī)云：‘百尺竿頭裊裊身，足騰跟掛駭旁人。漢陰有叟君知否？抱甕區(qū)區(qū)亦未貧。’當(dāng)時(shí)故必有謂。文潞公在樞府，嘗一日過中書，與荊公行至題下，特遲留誦詩(shī)久之，亦未能無意也。荊公他日復(fù)題一篇于詩(shī)后云：‘賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區(qū)區(qū)老此身?！睆膬墒自?shī)中可以看出來王安石是主張改革的，而晏殊（謚元獻(xiàn)）、文彥博（封潞國(guó)公）是反對(duì)改革的。王安石的政治主張產(chǎn)生了巨大影響，也受到了普遍歡迎，如沈遼《水車》詩(shī)：
黃葉渡頭春水生，江中水車上下鳴。
誰(shuí)道田間得機(jī)事，不如抱甕可忘情？
再如韋驤的《桔槔》詩(shī)：
露井無窮惠，機(jī)心在桔槔。
淺深在應(yīng)取，俯仰不為勞。
固免羸瓶悔，全勝短綆操。
如何翻鄙笑，抱甕自孤高。
宋人還喜歡用詩(shī)來探討詩(shī)歌理論。如王安石的《題張司業(yè)詩(shī)》，吳可的《學(xué)詩(shī)》詩(shī)。陸游也有不少論詩(shī)詩(shī)值得我們重視，如其《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后二首》之二云：
法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。
君詩(shī)妙處吾能知，正在山程水驛中。
即深刻地說明了生活是創(chuàng)作的源泉。再如楊萬里的《下橫山灘頭望金華山四首》之二：
山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。
閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。
也說明了同樣的道理。正因?yàn)樗麄兺黄屏私髟?shī)派的藩籬，所以在詩(shī)歌創(chuàng)作上都取得了突出成就。
宋代說理的詩(shī)可分為兩部分，一部分如劉克莊所批評(píng)的那樣：“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)，間有篇詠，率是語(yǔ)錄之押韻者耳?！毕窭韺W(xué)家邵雍《擊壤集》中的大部分詩(shī)都屬于這種情況。如他的《知人吟》：
君子知人出于知，小人知人出于私。
出于知，則同乎理者謂之是，異乎理者謂之非。
出于私，則同乎己者謂之是，異乎己者謂之非。
所以馮友蘭說：“普通所謂哲學(xué)詩(shī)，或說理的詩(shī)，是將哲學(xué)的義理，用韻文等出之。這種所謂詩(shī)，嚴(yán)格地說，并不是詩(shī)。詩(shī)以只可感覺不可思議者，表顯不可感覺，只可思議者，以及不可感覺，亦不可思議者。其所用以表現(xiàn)者，須是可感覺者?！毕裆厦孢@首《知人吟》，毫無形象可言，全為不可感覺者，故不能算作詩(shī)。準(zhǔn)此以談，僧人寫的不少偈頌由于沒有借助形象來說明道理，也算不得詩(shī)。
還有一部分富有理趣，是宋詩(shī)的特點(diǎn)，也是宋詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)所在。宋人頗愛用“理趣”二字評(píng)詩(shī)論文，如歐陽(yáng)修稱：“真宗好文，雖以文章取士……及第，或取其所試文辭有理趣者?！痹浦赋觯骸疤站腹?jié)為最不煩雕琢，理趣深長(zhǎng)非馀子可及?！蹦纤伟謩t在對(duì)探討詩(shī)歌創(chuàng)作理論時(shí)用了理趣的概念：“古人于詩(shī)不茍作，不多作。而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。”清人沈德潛《清詩(shī)別裁集》卷首《凡例》云：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴有理語(yǔ)?！痹谒磥恚岸旁?shī)‘江山如有待，花柳更無私’、‘水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w’、‘水流心不競(jìng)，云在意俱遲’俱入理趣?！焙沃^理趣？錢鍾書說：“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯?！痹阱X鍾書看來：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說，所謂冥合圓顯者也?！笨梢姡?shī)的理趣就是通過詩(shī)的形象來表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。理趣的最高境界是將理溶解于詩(shī)的形象之中，使人渾然不覺，讓讀者自己去體會(huì)。如葉紹翁《游園不值》：
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
作者游園的目的是為了尋春，柴扉緊閉未免讓他失望，但是一枝出墻的紅杏使他領(lǐng)略到了滿園春色，又給他帶來了一份驚喜。短短的四句詩(shī)寫出了作者由期望到失望，再到他的期望意外得到滿足而非常得意的心理變化過程，顯得理趣盎然。我們細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)也道出了內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系問題。內(nèi)容或本質(zhì)是一定會(huì)通過形式或現(xiàn)象反映出來的，春天到來了，我們即使沒見到杏花，也會(huì)從桃花、李花、薺菜花、迎春花那兒知道春天到來的消息。
宋詩(shī)中的理趣都見之于山水詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)，以及形象化的議論中。宋人常在爬山涉水之中對(duì)人生有所感悟，而將詩(shī)的理趣寓于山水之中。如楊萬里《過松源晨炊漆公店六首》之五：
莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。
正入萬山圈子里，一山放過一山攔。
這首詩(shī)講了矛盾無時(shí)沒有，無處不在的道理。當(dāng)我們好不容易爬上一個(gè)山頭，以為從此進(jìn)入坦途，正準(zhǔn)備喘一口氣時(shí)，會(huì)立即發(fā)現(xiàn)前面還有新的高峰需要你去攀登。松源當(dāng)在南京附近（這組詩(shī)錄自《誠(chéng)齋集》卷三五《江東集》，其二云：“山北溪聲一路迎，山南溪響送人行。也知流向金陵去，若過金陵莫寄聲。”），而蘇軾《八月七日初入贛過惶恐灘》自注：“蜀道有錯(cuò)喜歡鋪，在大散關(guān)上?！币藻e(cuò)喜歡鋪為地名，可見楊萬里的這一感悟是人們所普遍具有的。楊萬里還有一首絕句也頗受讀者喜愛：
萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。
到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。
胡適1961年7月26日曾將此詩(shī)題贈(zèng)給獄中的雷震：“南宋大詩(shī)人楊萬里的《桂源鋪》絕句，我最愛讀，今寫給儆寰老弟，祝他的65歲生日?！背糖Х壬?994年夏天手書哲理詩(shī)七首贈(zèng)周勃，也有此詩(shī)，并識(shí)曰：“誠(chéng)齋此詩(shī)可喻將困難解決后之快樂也?！边@首詩(shī)還告訴我們，只要我們具備沖破阻力的條件，又有沖破阻力的決心，就一定能夠克服重重困難，獲得光明的前途。
詩(shī)人艾青說：“借某一事物表達(dá)思想的詩(shī)，通常叫‘詠物詩(shī)’。詠物詩(shī)也通常被認(rèn)為是哲理詩(shī)?！彼稳水?dāng)然也常寓理于物。如李九齡的《山舍南溪小桃花》：
一樹繁英奪眼紅，開時(shí)先合占東風(fēng)。
可憐地僻無人賞，拋擲深山亂木中。
這首詩(shī)雖然抒發(fā)了知識(shí)分子懷才不遇的情感，但是也說明了條件，譬如地理位置詩(shī)何等重要，同樣的人所處地理位置不同，其命運(yùn)往往很不相同。同一物，不同的詩(shī)人借以表達(dá)的理可能是很不相同的。譬如賈昌期《詠凌霄花》：
披云似有凌云志，向日寧無捧日心。
珍重青松好依托，直從平地起千尋。
此詩(shī)以凌霄花、青松為喻，說明你本身的條件雖然不好，但是只要你有凌云志，并能充分利用其他有利條件，也能獲得成功。梅堯臣的《凌霄花》云：
一日摧作薪，此物當(dāng)共委。
意思是說依附于人往往沒有好結(jié)果，隨著依附對(duì)象垮臺(tái)，自己也就完蛋了。曾肇筆下的《凌霄花》則云：
凌波條體纖，柔枝葉上綴。
青青亂松樹，直干遭蒙蔽。
不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？
寫凌霄花依附青松卻蒙蔽青松，只有經(jīng)過嚴(yán)霜的考驗(yàn)，才能辨別各自的品性。
寫歷史事件與歷史人物的詩(shī)稱為詠史詩(shī)，詠史的目的是為了發(fā)表對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。宋人也常用歷史事件與歷史人物作為載體來說理，如王安石的《宰嚭》：
謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。
但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。
歷史上常常流行一種錯(cuò)誤的說法，女人是禍水，將國(guó)家滅亡歸罪于美女。本詩(shī)指出國(guó)家安危系于謀臣，不系于地位低下的美女。只要將因接受賄賂而代表越國(guó)利益的太宰嚭誅殺，則西施呆在吳宮里也是不用擔(dān)心的。王安石此詩(shī)和他唯賢、唯才，以及綜核名實(shí)的用人觀顯然是一致的。
宋詩(shī)中的理趣還表現(xiàn)在形象化的議論中，最有名的例子要算蘇軾那首《和子由澠池懷舊》：
人生到處何所似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困騫驢嘶。
此詩(shī)以設(shè)問開頭，接著以一個(gè)新奇的比喻作答。正是這個(gè)形象化的議論將人生經(jīng)歷的偶然、短暫、變化莫測(cè)給充分地表現(xiàn)了出來。蘇轍原作第六句“舊宿僧房壁共題”，自注：“轍昔與子瞻應(yīng)舉，過宿縣中寺舍，題其老僧奉賢之壁?！笨梢哉f往事還歷歷在目，僅四年多時(shí)間，就壁壞人亡，成了過眼云煙。這種感觸曾一再出現(xiàn)于蘇軾的心頭，其《與莫同年雨中飲湖上》復(fù)云：
到處相逢是偶然，夢(mèng)中相對(duì)各華顛。
還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年。
這當(dāng)是他任杭州通判時(shí)的作品，作者借對(duì)與友人偶然相逢的感嘆，表現(xiàn)了對(duì)與友人相識(shí)相逢的珍惜。如何對(duì)待生活中的遺憾與挫折？我們不妨讀一讀蘇軾的《慈湖夾阻風(fēng)五首》之五：
臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。
且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖？
這首詩(shī)通過形象化的議論說明，在人生的道路上到處都有艱難險(xiǎn)阻，我們應(yīng)當(dāng)用樂觀的態(tài)度來對(duì)待它。
宋詩(shī)富于理趣是我國(guó)詩(shī)歌本身發(fā)展的結(jié)果。我國(guó)詩(shī)歌具有說理的傳統(tǒng)，現(xiàn)存最早的一首兩言詩(shī)：“喪馬，勿逐，自復(fù)。”實(shí)際上就是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》已經(jīng)運(yùn)用詩(shī)歌形象說明事物都是發(fā)展變化的，而且這種變化有時(shí)甚至是非常巨大的：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！倍夺亠L(fēng)·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐?！眲t是一首完整的哲理詩(shī)。
漢樂府《長(zhǎng)歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”用露水易干，春天光輝的花葉到秋天就衰敗了，百川東流一去不回等一連串的詩(shī)歌形象說明“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理，頗富于理趣。
晉代甚至出現(xiàn)了以詩(shī)明理的高潮，只是形象干癟，而受到了鐘嶸的批評(píng)：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》?！?/p>
唐代創(chuàng)作了不少理趣渾然的作品，如李白的《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！边@首詩(shī)既抒發(fā)了滄桑之感，又說明了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的道理。失敗者因?yàn)榘l(fā)憤圖強(qiáng)而走向勝利，勝利者由于驕奢淫逸而走向滅亡，吳越兩國(guó)的斗爭(zhēng)史證明了這一點(diǎn)。只是作者將其融化在詩(shī)的形象之中，使人渾然不覺而已。
前人哲理詩(shī)寫作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)當(dāng)然會(huì)給宋人提供借鑒。此外，由于宋詞的盛行，宋詩(shī)進(jìn)一步由妓席歌筵轉(zhuǎn)入書齋案頭，宋詩(shī)拓寬內(nèi)容不僅是必要的，而且也是可能的，尚未充分發(fā)展的哲理詩(shī)，正好給宋人留下了廣闊的發(fā)展空間。
在宋代以前，佛經(jīng)中的偈頌通過翻譯和模擬寫作，已經(jīng)完成了本土化和詩(shī)化的過程，如拾得云：“我詩(shī)也是詩(shī)，有人喚作偈，詩(shī)偈總一般，讀時(shí)須仔細(xì)。”貫休《喜不思上人來》也說：“偈是七言詩(shī)。”這種詩(shī)偈成了釋子們專門用來寫禮佛體會(huì)的白話詩(shī)。其特點(diǎn)是除押韻與每句詩(shī)的字?jǐn)?shù)一致或大致整齊外，不考慮聲律。正如寒山詩(shī)所說：“有個(gè)王秀才，笑我詩(shī)多失。云不識(shí)蜂腰，仍不會(huì)鶴膝；平側(cè)不解壓，凡言取次出。我笑你作詩(shī)，如盲徒詠日?！逼涑墒斓臉?biāo)志是出現(xiàn)了王梵志、寒山、拾得、貫休這樣一批專門寫詩(shī)偈的侍僧。《全唐詩(shī)》收唐五代侍僧66人，而《全宋詩(shī)》收侍僧、詩(shī)尼約750人。由此可見，宋代僧人寫詩(shī)偈是個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，甚至到了“不學(xué)詩(shī)無以言”的地步。這當(dāng)然也從一個(gè)方面推動(dòng)了宋代哲理詩(shī)的普及與繁榮。
宋代詩(shī)人學(xué)者化也是宋詩(shī)尚理的重要原因之一。陳衍提出了“詩(shī)人之詩(shī)”與“學(xué)人之詩(shī)”的概念：“證據(jù)精確，比例切當(dāng)，所謂學(xué)人之詩(shī)也；而詩(shī)中帶著寫景言情，則又詩(shī)人之詩(shī)矣。”如果將唐宋詩(shī)加以比較的話，則唐詩(shī)多為詩(shī)人之詩(shī)，而宋詩(shī)則多為學(xué)人之詩(shī)。其實(shí)宋人已清晰地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如劉克莊指出：“本朝則文人多而詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)才力，或逞博辨。少者前篇，多至萬首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也?！眹?yán)羽也稱：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！移渥鞫鄤?wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在?！?/p>
宋代許多著名詩(shī)人都是學(xué)者，除文集外，多著有學(xué)術(shù)著作。如歐陽(yáng)修著《毛詩(shī)正義》，與宋祁等奉敕撰《新唐書》；王安石著《周官新義》、《字說》等；蘇軾著《東坡易傳》、《東坡書傳》等；陸游著《南唐書》、《老學(xué)庵筆記》等；楊萬里著《誠(chéng)齋易傳》、《庸言》等；朱熹著《周易本義》、《詩(shī)集傳》等。他們還強(qiáng)調(diào)了讀書窮理對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，如陸游云：“詩(shī)豈易言哉？一書之不見，一物之不識(shí)，一理之不窮，皆有憾焉。”朱熹也說：“主乎學(xué)問以明理，則自然發(fā)為好文章，詩(shī)亦然?！边@也導(dǎo)致了宋人在寫詩(shī)時(shí)往往愛作理性的思考，試以楊萬里的兩首小詩(shī)為例。其《清明日欲速石門未到而風(fēng)雨大作泊靈星小海四首》之一：
一生行路竟如何，樂事還稀苦事多。
知是風(fēng)波欺客子，不知客子犯風(fēng)波。
此詩(shī)不僅對(duì)自己的生活經(jīng)歷作了總結(jié)，而且還揭示了風(fēng)波與客子之間的辯證關(guān)系。“風(fēng)波欺客子”是人們所普遍認(rèn)識(shí)到的，而“客子犯風(fēng)波”確實(shí)常常被人們忽略掉了。再如《新晴西園散步四首》之一：
久雨令人不出門，新晴喚我到西園。
要知春事深和淺，試看青梅大幾分。
作者將青梅大小作為衡量春事深淺的參照物，既表現(xiàn)了作者善于思考，又說明了作者觀察事物詩(shī)多么細(xì)致。而作者久雨新晴后的喜悅心情也就溢于言表了。
總的來說，詩(shī)人之詩(shī)通常借詩(shī)歌體裁抒情，而學(xué)人之詩(shī)通常借詩(shī)歌題材說理。如唐人往往通過落花來表達(dá)自己的惜春之情，以及對(duì)青春消逝的哀傷。如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”劉希夷的《代白頭翁》略云：“洛陽(yáng)兒女好顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？”而在宋人看來，“蘭芳春谷秋菊籬，物必榮枯各有時(shí)”?；ㄩ_花落是不值得大驚小怪的。如秦觀《春夏》云：
節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。
宋人甚至清晰地認(rèn)識(shí)到了紅花與綠葉間的辯證關(guān)系，紅花雖好需綠葉相扶，如楊萬里的《東園探桃李二首》之二：
有花無葉也孤寒，有葉無花草一般。
最是桃花饒態(tài)度，醉紅嬌綠惱人看。
當(dāng)然，宋詩(shī)尚理與兩宋理學(xué)盛行也密切相關(guān)。理學(xué)的代表人物，北宋有周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，南宋有朱熹等。這些理學(xué)家們寫了不少詩(shī)來宣傳自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，有的人寫的詩(shī)還相當(dāng)多，如邵雍現(xiàn)存1583首，朱熹現(xiàn)存1318首。宋末元初的金履祥編了《濂洛風(fēng)雅》六卷，選錄“周子、程子，以至王柏、王偘等四十八人之詩(shī)，而冠以濂洛詩(shī)派圖?！倍鴧伪局小督髟?shī)社宗派圖》僅選錄詩(shī)人二十五家?？梢妰伤卫韺W(xué)家寫作哲理詩(shī)的盛況。當(dāng)然理學(xué)家們寫的大量哲理詩(shī)都缺乏詩(shī)意，理所當(dāng)然地受到了批評(píng)。如上述提要指出：“自履祥是編出，而道學(xué)之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)千秋吳越矣?！藻ヂ逯碡?zé)李杜，李杜不能爭(zhēng)，天下亦不敢代為李杜爭(zhēng)，然而天下學(xué)為詩(shī)者，終綜李杜，不宗濂洛。此其故可深長(zhǎng)思矣。”清人王士禎也說了同樣的意思：“宋人惟程、邵、朱諸子為詩(shī)好說理，在詩(shī)家謂之旁門，朱稍勝?！崩韺W(xué)家們寫的哲理詩(shī)恰恰從數(shù)量方面導(dǎo)致了宋詩(shī)尚理的特點(diǎn)。
值得注意的是，理學(xué)家也寫了一些富有理趣的哲理詩(shī)。最有名的例子當(dāng)數(shù)朱熹的《觀書有感二首》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
朱熹曾多次談到過讀書的方法與感想，如謂：“讀書須先定其心，使之如止水，如明鏡?！薄盎騿枺嚎次淖詾楸娬f雜亂如何？曰：且要虛心逐一說看去，看得一說卻又一說，看來看去，是非常短，皆自分明。”“學(xué)者不可只管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然后輕者出焉。”又說：“大凡讀書須是熟讀，熟讀了自精熟，精熟后理自得見?！薄翱次淖?，當(dāng)如高【舟我】大艑，順風(fēng)張帆，一日千里方得，如今只才離小港便著淺了，濟(jì)甚事？”這些話也很鮮明生動(dòng)，而朱熹的那兩首詩(shī)既表達(dá)了同樣的意思，又顯得更蘊(yùn)藉耐人尋味。就認(rèn)識(shí)論而言，朱熹也是主張實(shí)踐出真知的，其《大學(xué)章句》云：“欲致吾之知，在即物而窮其理也?！彼谠?shī)中用形象化的語(yǔ)言，也說明了同樣的道理。如《出山道中口占》云：
川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人。
書冊(cè)埋頭無了日，不如拋卻去尋春。
如前所說，春可以用來比喻道理，則此詩(shī)肯定了在書本之外去探尋事物之理。再如《淳溪甲辰中春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》之八：
八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開，鼓樓巖下水縈洄。
莫言此處無佳景，自是游人不上來。
這首詩(shī)告訴我們，如同不親口吃一下梨子就不知道梨子的滋味一樣，游人不登上鼓樓巖，就不知道鼓樓巖上的佳景，實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的重要來源?？梢娝未睦韺W(xué)家為宋詩(shī)富于理趣的特點(diǎn)的形成也作出了自己的貢獻(xiàn)。
綜上所說，詩(shī)不是不能說理，關(guān)鍵是如何說理。那些用韻文寫的毫無形象可言的哲學(xué)講義與詩(shī)無關(guān)，而富有理趣的詩(shī)乃是情感與智慧，哲理與形象的融合，我們應(yīng)當(dāng)視為瑰寶。而在這方面，宋人成功的經(jīng)驗(yàn)與不成功的教訓(xùn)都是值得我們注意的。
>原題《論宋詩(shī)的理趣》，載《文學(xué)評(píng)論叢刊》第六卷第二期，收入《詩(shī)學(xué)問津錄》。為方便閱讀，省去了部分注釋。
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