未經(jīng)省察的人生，是不值得活的?！K格拉底
“中醫(yī)” 可能是一個容易引發(fā)絕交的話題，在“穴位注射微量苯酚的李神醫(yī)”聲名鵲起的時候，一個在疫情期間堅(jiān)守武漢至今的老程序員——青潤老師，在朋友圈是這樣評價(jià)的：
所有無法驗(yàn)證的東西都是可以胡扯的地帶，科學(xué)驗(yàn)證一點(diǎn)，胡扯就撤退一點(diǎn)。
胡扯戴了多個帽子，最高的一頂是哲學(xué)。
一旦你說我的胡扯不對，我就說你不懂我的哲學(xué)。
一旦你不回答我的胡扯，那你就輸在我的哲學(xué)體系之下。
一旦你忙碌起來沒有回答我的胡扯，也是拜倒在我的哲學(xué)體系之下。
哲學(xué)大怒，我不是胡扯，我就是扯。
扯啥，扯犢子，犢子是啥，我也不知道。
——來自青潤，一個老程序員的朋友圈
這只是一家之言，不做評論。但是其中提到了哲學(xué)，遇到了“得心社”社群里討論的類似問題，于是開始讀一本據(jù)說是大學(xué)教材的書——傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》。
沒想到，這本有關(guān)哲學(xué)的書居然并不乏味，甚至趣味性很強(qiáng)，真有別開生面的感覺。
書中的第一個觀點(diǎn)就很贊，給出了一個一般性的思維方式：“澄清概念，設(shè)定判準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)。”
那么，哲學(xué)是什么呢？
遺憾的是，哲學(xué)的定義本身可能也是有爭議。
一切確切的知識都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。——羅素
“哲學(xué)以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式”。——黑格爾
哲學(xué)是全部科學(xué)之母，而專家只是訓(xùn)練有素的狗?！獝垡蛩固?/p>
我國的哲學(xué)家們又有了不同的定義：
哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想?！T友蘭
凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！m
而我們讀書時的馬克思主義哲學(xué)大概包括了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。
哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活的態(tài)度，就是保持好奇的天性，探索一切事物的真相。離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。
哲學(xué)原意是“愛智”，重點(diǎn)在友愛，友愛是溫和而理性的，從互相欣賞與尊重開始，進(jìn)而彼此砥礪。所強(qiáng)調(diào)的是“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)等待著接受驚訝。真正的智慧來自生命的試煉，哲學(xué)的思維是理性的反省，在不疑之處有疑，不要立刻信以為真。
哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)真理，印證價(jià)值。培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎(chǔ)。從整體及根本的角度來觀察一個時代、一個社會在特定情況下的某些表現(xiàn)，能夠發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)一步修正，就是發(fā)現(xiàn)真理。把道理作為真理進(jìn)行體驗(yàn)，就是印證價(jià)值。通過定位調(diào)整，選擇自己成為什么樣的人，可以叫做價(jià)值取向。選擇就是有所取舍，形成的風(fēng)格是指一個人的言談和行為有一定的原則。
哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。——尼采
書中對哲學(xué)的思想方法歸納為四點(diǎn)：如何思考，如何表達(dá)，如何辨物，如何閱讀。
思考要有邏輯，邏輯是思維的規(guī)則，傳統(tǒng)邏輯包括概念、判斷、推論。
必須區(qū)分概念的意義和意象，才能進(jìn)行有效的思考。意義是比較客觀的，意象是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感覺及印象。概念從開始要盡量減少意象的干擾，掌握概念的意義。
兩個以上的概念結(jié)合在一起，會形成判斷，又稱命題，分為全稱肯定（A），特稱肯定（I），全稱否定（E）和特稱否定（0）。推論是從既有的判斷推衍出新的判斷，思想中成為推理，分為直接推論、三段論法和兩難推理。O命題是不能直接推論的。三段論是指大前提、小前提、結(jié)論。兩難推理流于詭辯。
表達(dá)的有效性，又叫語言分析，一般需具有明確、一致、普遍三個條件。常用語言的4種類型：直述、比喻、價(jià)值、恒真。直述離不開時空條件，但比喻的效果超過直述。價(jià)值判斷離不開主體，恒真語句也不是沒有涵義的。
語言中包含了價(jià)值觀念和文化特性。語言是不完備的工具，但仍是承載意義的主要材料。我們的典籍中經(jīng)常也“只可意會，不可言傳”的說法。
現(xiàn)象學(xué)是辨物的策略，培根談到過4種打破假象：種族、洞穴、市場、劇場。有些生物的存在并不是為了人類才被創(chuàng)造出來。每個人都是井底之蛙，思考會受到限制。市場傳言并非共識，劇場假象則是指有一套完整的意識形態(tài)。
描述法是指先對事物做一個客觀的描述，自由想象是思考的過程，地平線是指視野的臨界點(diǎn)。
詮釋學(xué)是閱讀的途徑，閱讀的三種取向是傳統(tǒng)、個人、文本，四個步驟包括：
文本究竟說了什么？
文本想要說什么？
文本能夠說什么？
文本應(yīng)該說什么？
讀書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。知識能夠讓我們對某些方面有明確的了解。掌握整體觀點(diǎn)，就是對任何事情都要從不同的角度思考，超越成見，思想會更為圓融，就會有“一以貫之”。
人是理性的動物，天性渴望求知?！獊喞锸慷嗟?/p>
再好的蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)，也比不上一個最差的工人所造的房子?！R克思
人可以使用、發(fā)明、改善工具，進(jìn)而改造世界、創(chuàng)造文明。
但是，科學(xué)的出現(xiàn)并不能否定人類生命的其他要求，人真正有意義的選擇可能是存在，理解和快樂?？茖W(xué)是永遠(yuǎn)研究不完的，物質(zhì)世界的研究和人類心靈的成長是兩個截然不同的領(lǐng)域。
蘇格拉底的辯證方法是對話，認(rèn)為知識就是德行，生命的內(nèi)涵是追求真理，肯定傳統(tǒng)，內(nèi)心之聲，人格表現(xiàn)為理性與自由，信念與尊嚴(yán)、生死與超越。有證據(jù)的是知識而不是信念，真理要靠實(shí)踐去驗(yàn)證。
人是萬物的尺度?！樟_泰戈拉
人生的意義是一個人決定去做某件事，在這個過程中產(chǎn)生一種自我肯定的力量。存在是選擇成為自己的可能性，自由選擇包含了犯錯的可能性。人生有三種絕望：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我。尼采的精神三變卻是駱駝，獅子和嬰兒。意識就是“為己”，隨時賦予一切事物以意義，但可隨時改變之，因而是自由的。以荒謬為方法重新思考及理解人生的意義，人必須自己做抉擇。
宗教是人民的鴉片。——馬克思
如果說法律是最低限度的道德要求，信仰則是對人生所作的高標(biāo)準(zhǔn)要求，二者都是社會重要的傳統(tǒng)資源。信仰是人與超越力量之間的關(guān)系，包括人生信仰、政治信仰、宗教信仰。
信仰不同于宗教，卻是宗教的核心。在基督教中，七重罪分別是驕傲、忌妒、暴食、好色、憤怒、貪婪、懶惰，救贖的三種品德分別是信，望，愛。佛教認(rèn)為“四大皆空”，而熱力學(xué)第二定律可預(yù)見的是一切都?xì)w于虛無？
自然科學(xué)探討的是自然界，與宗教信仰并沒有必然的關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為宗教是人類心理上的拐杖。
到目前為止，由于科學(xué)仍無法解釋人的起源，無法解釋人作為生命體的意識，更無法解釋人的歸宿，于是為了自圓其說，哲學(xué)上預(yù)設(shè)了一個超越界，把超越界作為人類的起點(diǎn)和歸宿。在宗教中，超越界可能對應(yīng)的是佛教的極樂世界，基督教的上帝與天堂，道教中的道，等等。
因此，書中談到人生所面對的四大領(lǐng)域是自我、群體、自然界、超越界。
有文化必有哲學(xué)，中國的哲學(xué)是以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀，價(jià)值與人的自由有關(guān)，存在與價(jià)值統(tǒng)合于超越界。儒家的哲學(xué)可能是“承先啟后”，道家可能是以道代天，墨家可能是天志兼愛，平等無私。
周易是變化的哲學(xué)，觀察自然規(guī)律以安排人的言行，“自天佑之，吉無不利”?！渡袝?洪范》中的九類方法法可以治國安民，是永恒哲學(xué)，職高理想是皇極，體現(xiàn)絕對正義。
兩千年之政，秦政也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也。——譚嗣同
仁是孔子的核心思想，道德價(jià)值必定處于主體的自覺，人文精神隨著覺醒。向善而非本善，自由加上不安或不忍，就是向善。善是不能定義的，是人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，不可用于人和動物之間。仁有三義，人之性在于真誠，人之道在于“擇善而固執(zhí)之”，人之成在于“成仁”。
擇善的前提是辨善惡，方法是先天的“良知”和后天的“習(xí)知”，儒的良知是人的生理、心理、倫理三重結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)良知的要求，依賴后天的學(xué)習(xí)。擇善的要素是內(nèi)心感受，對方期許和社會規(guī)范。擇善要求經(jīng)常反省自己與別人之間的關(guān)系，經(jīng)常以行動保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)執(zhí)中，要權(quán)衡輕重。
價(jià)值觀是在人自由選擇時呈現(xiàn)的，儒家價(jià)值觀有三個階段：自我中心階段是生存與發(fā)展，人我互動階段是禮法和情義，超越自我階段是無私和至善。
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！睹献?盡心下》
對于道家而言，老子的三寶是慈，儉，不敢為天下先。莊子代表了超越的智慧，超越了空間、時間、義與利、生與死等相對的觀念，處事的態(tài)度是外化而內(nèi)不化。
儒家的人性論把生命看成一種力量，進(jìn)而自我要求；道家的自然觀提高了一個調(diào)節(jié)的空間，都有超越界，屬于開放的人文主義。
如果儒家的承前啟后，則道家具有革命性格；儒家以人為本，道家超越人本位。道是一切的開始和歸宿，人間問題在于“知”，認(rèn)知能力是自由的前提，人與萬物的關(guān)系，以知為區(qū)分，以知為避難，以知為啟明，由道來觀看一切，啟明是道我一致。
文化可能有三個層次，分別是器物、制度、理念，都有著哲學(xué)的印記。
哲學(xué)是對人生經(jīng)驗(yàn)做完整而根本的省思，神話和悲劇是塑造人們心靈架構(gòu)的重要素材。神話是民族的夢，基本信念分為天人無間、萬物有生、情感主導(dǎo)、戲劇性格，作用是掌握真實(shí)，建立原型，為世界帶來意義與結(jié)構(gòu)，以及說明自然現(xiàn)象、社會分工和人的欲望。可以解釋就代表不是真實(shí)，對于文化的認(rèn)同，是一個民族長久存在的最佳辦法。憐憫和恐懼是人與人互動時最鮮明的情感，悲劇在于引發(fā)并凈化。教育是風(fēng)格的培養(yǎng)，自我的要求。
人生只有兩種悲劇，第一種悲劇是得不到我所要的，第二種悲劇是得到我所要的?！狾scar Wilde
藝術(shù)家以直接的途徑，展現(xiàn)新形式與新象征；表達(dá)某種集體潛意識，使個人可以過渡到人類；有如雷達(dá)觀測站，對人類文化的病癥提出預(yù)警；在人神之間掙扎，以創(chuàng)造力反叛死亡。藝術(shù)的審美是創(chuàng)造性的表現(xiàn)，目的性的結(jié)構(gòu)，通過藝術(shù)可以了解生命。
認(rèn)識你自己，凡事勿過度。——德爾斐神廟
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