哲學(xué)與人生
傅佩榮
哲學(xué)，是一種“愛智”的生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。是一個(gè)開放心胸、尋求真理、印證價(jià)值的過程。
哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)家必須有“澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”的功力。
第一章 哲學(xué)是什么
一、定義：
1愛、智：哲學(xué)原意是“愛智”。愛，是博愛，無私的愛，友愛。
2愛智要保持心靈開放。愛智，強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。哲學(xué)起源于驚訝。
3真正的智慧來自生命的試煉。人類的身體是軟弱的，會(huì)妨礙人類擁有智慧。哲學(xué)就是練習(xí)死亡，要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力，才能讓心靈自由地追求智慧。
4每個(gè)人都需要哲學(xué)。讀書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。人的本質(zhì)在于心靈。
5研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。很多時(shí)候我們是被催眠的。對任何事情都要覺得好奇，才能讓自己重新出發(fā)。
6哲學(xué)性的思維：理性的反省。要依靠理性來對自己的經(jīng)驗(yàn)做一個(gè)反省，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷、剎那生滅的過程而已。
二、對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。
1培養(yǎng)智慧。
知識(shí)是一種專業(yè)的、對部分的深入了解。專家就是指對某種知識(shí)作過專門的研究，成為這方面特定的人才。
感覺是不可靠的。人們所有的感覺都是相對的。
智慧有兩點(diǎn)特色：完整、根本。
完整：把生命視為一個(gè)整體。對任何事情的成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。如此一來，才能在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候有所收斂。
根本：生死。
2發(fā)現(xiàn)真理。真理，就是揭開、發(fā)現(xiàn)。
我們往往被小時(shí)候所灌輸?shù)挠^念、資訊時(shí)代的廣告宣傳所“遮蓋”。
哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。人生的問題，是以發(fā)現(xiàn)為主。道并行不悖。
3印證價(jià)值。自然界是有規(guī)律的。自然就是必然。最短的科幻小說，“那天早晨太陽從西邊升起”。人生的問題需要自己去印證。人生地需要體驗(yàn)的。
三、如何培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。
1培養(yǎng)思考習(xí)慣。要在不疑處有疑。到底發(fā)生了什么事？這是怎么一回事？
2掌握整體觀點(diǎn)。年齡與經(jīng)驗(yàn)增加之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生很多問題的確應(yīng)該從各方面來考量，才不至于鉆牛角尖。
3確立價(jià)值取向。一是定位，二是方向。
每個(gè)人都必須作選擇，那是對自己的人生的期望。真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意，找到自己的價(jià)值取向。人生經(jīng)由不斷地選擇，而塑造出自己的風(fēng)格。風(fēng)格是一個(gè)人的言談和行為原則，知道為什么要這樣做、這樣說，還會(huì)輕易受到外在環(huán)境的影響。
騎士精神：老弱婦孺優(yōu)先。泰國坦尼克號(hào)在最后快要沉沒時(shí)，居然還有幾位樂師在甲板上繼續(xù)拉著曲子。因?yàn)樗麄冇X得自己有責(zé)任在最后關(guān)頭安慰人心，讓大家勉強(qiáng)維持平和的心境，跨越生死的界線，前往另外一個(gè)世界。
4力求知行合一。人一生都要努力去追求。人生就是不斷尋求自己對自己滿意的過程。
一定要等到你課本都丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時(shí)，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。
四、結(jié)論：愛智是人的天性。
要不停地質(zhì)疑：這個(gè)字或詞，是什么意思？這種判斷所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是如何成立的？宇宙與人生之間、人的生與死之間、個(gè)人與群體之間，可以形成完整的系統(tǒng)嗎？即，澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、構(gòu)建系統(tǒng)。
第二章 思想方法
人有理性，自然就會(huì)有思想。然而，思想造成的結(jié)果不僅千差萬別，并且難以預(yù)料。主要是思想方法的問題。
四種：邏輯、語言分析、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)。
一、邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）
1概念。是指我們平常使用的名詞。要將“意義”和“意象”分辨清楚。如龍，外國人覺得恐怖，是惡魔。中國人覺得是吉祥的象征，天子稱龍。
2判斷。兩個(gè)概念結(jié)合在一起，會(huì)形成“判斷”。四種：AEIO，全稱肯定、特稱肯定、全稱否定、特稱否定。
3推論。直接推論、三段論法（大前提、小前提、結(jié)論）、兩難推理。修飾詞，大概、或許、差不多、好像、似乎等，不至于太極端，而產(chǎn)生語病。
二、語言分析
1語言的有效性。明確、一致、普遍。
明確，字義與文法必須非常清楚。幫我拿工具來。“給我一個(gè)螺絲起子”。
一致，如，道，可道，非常道。就非常難懂。
普遍，同一地區(qū)所有的人都去使用。
2語言的類型。直述、比喻、價(jià)值、恒真。
直述語句：把看到的東西、想要表達(dá)的意思直接說出來?，F(xiàn)在外面在下雨。天空是藍(lán)色的。
比喻語句：母親象月亮一樣。
價(jià)值語句：你好嗎？（對失業(yè)者，是是否找到工作；對生病者，是是否好了；對應(yīng)考者，是是否準(zhǔn)備好。）
恒真語句：重言式，如“公事公辦”。你果然是你。
三、現(xiàn)象學(xué)（辨物的策略）
（一）、打破四種假象（種族、洞穴、市場、劇場）
每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，會(huì)豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。
1種族假象。把人類種族的需求，當(dāng)作惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為宇宙萬物都是為了人而存在的。蘋果之所以紅，是為了引起人的食欲；豬之所以肥，是為了提供我們營養(yǎng)；狗之所以會(huì)叫，是為了替人看門。
2洞穴假象。人好像井底之蛙，思考受到限制。我這個(gè)人最客觀？應(yīng)該是，我知道自己有主觀的地方，所以判斷的時(shí)候會(huì)約束自己。
3市場假象。代表思考中混雜著許多傳言或道聽途說。
4劇場假象。有一套完整的意識(shí)形態(tài)，在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。
（二）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
1描述法。如果想分辨一樣?xùn)|西，先不要認(rèn)定它是什么，而要先作一個(gè)客觀的描寫。
2自由想像法?，F(xiàn)象學(xué)業(yè)的目的在于讓人知道一樣?xùn)|西的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候，不應(yīng)該被外表所迷惑，因?yàn)橥獗砗芏鄺l件都是可以去掉的。把這些外在條件去掉之后，內(nèi)在特質(zhì)才會(huì)顯出來。如果沒有經(jīng)過這種思考過程，就很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)真相，以至于容易被外表迷惑。
3地平線法。往往從模糊到明顯，有一個(gè)臨界點(diǎn)，當(dāng)那一點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，你會(huì)有一種“啊，原來是這樣”的反應(yīng)。
四、詮釋學(xué)（閱讀的途徑）
（一）閱讀的三種取向：傳統(tǒng)、個(gè)人、文本。
1傳統(tǒng)。自身的傳統(tǒng)語言的限制，影響到自己看事情的角度、方法和結(jié)果。
2個(gè)人。每個(gè)人的自己成長經(jīng)驗(yàn)。如，城鄉(xiāng)人對“農(nóng)村”的理解。
3文本。以經(jīng)解經(jīng)。
（二）閱讀的四個(gè)步驟：文本“究竟、想要、能夠、應(yīng)該”說什么？
1究竟。字面上在說什么。
2想要。必須注意到作者是誰，生平背景如何，當(dāng)時(shí)有些什么思想，因?yàn)橄嗤脑?，從不同的人口中說出，意思可能很大的差別。如兩岸、911。
3能夠。任何一本書都是有生命的，讀者可以將人生的體驗(yàn)與書中描寫的情境互相對照，甚至是彼此啟發(fā)、互相印證。有無窮的可能性。
4應(yīng)該。必須要表明自己所理解的立場，判斷哪一種說法是對的，而不能保持中立。
五、結(jié)論
魚真是快樂??！相視而笑，莫逆于心。
人有理性，可以思想。即使沒有人教導(dǎo)，也會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中自己反省，思考出一些方法。這些觀念可以幫助我們安排生活，但是未必永遠(yuǎn)有效。因此，學(xué)習(xí)思想方法，是心智成長必要的一環(huán)。如何運(yùn)思、如何表達(dá)、如何辨物、如何閱讀，這四者配合起來，并且善加運(yùn)用，相信不難抵達(dá)孔子所謂“四十而不惑”的境界。談到“愛智”，必然也必須從這一步出發(fā)。
第三章 人性的真相（人性到底是什么？）
建構(gòu)知識(shí)，應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)世界的材料出發(fā)，通過觀察、歸納、分類、實(shí)驗(yàn)、綜合，形成各種領(lǐng)域的研究內(nèi)容。
一、就人的現(xiàn)狀而言（希臘思想）
1荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然。只要我能夠做到的，我就應(yīng)該去做，而且必然去做。強(qiáng)權(quán)就是公理。為所欲為。
2戴爾菲神殿：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度。苦海無涯，回頭是岸，回到自己身上，了解自己。
無論做任何事情，到了某個(gè)程度就該停下來省思，要給自己、也給別人留點(diǎn)余地。
3亞里士多德的哲學(xué)：人是理性的動(dòng)物。但為什么理性的人會(huì)做出許多非理性的事情？
二、就人的起源而言（基督教）
1基督教與天主教?；浇痰娜笙到y(tǒng)，天主教、東正教、新教。同一本圣經(jīng)，但解釋的方式不完全一樣。
2上帝造人：“人”具有兩個(gè)特色，神的形象與原罪。人是介于人與獸之間的。
神的形象代表下面的力量，亦即每個(gè)人都有良心，會(huì)自我要求去行善。
七宗罪：驕傲、嫉妒、暴食、好色、憤怒、貪婪、懶惰。
3得救之途：信、望、愛。
信，信仰，信耶穌得永生。由信仰可以產(chǎn)生“希望”，就是面對生老病死的必然規(guī)律而不怕，即使遭遇世間一切痛苦的折磨，也不放棄樂觀盼望的心情。以信仰、希望為個(gè)人生命的基礎(chǔ)，發(fā)揮無限的愛心，愛人愛己，舍己為人。
4中世紀(jì)不等于黑暗時(shí)代。信仰宗教，活在來世可以得救的希望中。真正的黑暗是心靈上的黑暗。信仰上帝以拯救自己的靈魂。信仰所強(qiáng)調(diào)的是“意念的轉(zhuǎn)變”，不在乎你做了什么，而是你怎么想。
三、人類的生命特色與未來發(fā)展（近代世界）
以神為主，到以人為主。
1從達(dá)爾文到柏格森。從進(jìn)化論（一條鞭法）到創(chuàng)化論（三種途徑，植物、動(dòng)物、人類），創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合。
2失落的環(huán)節(jié)：理性的思考。當(dāng)人的身體與猩猩一樣大的時(shí)候，體力比是1：4。人類可以用雙腳走路是一件非常特殊的事情，當(dāng)動(dòng)物對于看來比自己高的生物，都會(huì)比較畏懼。
3人與動(dòng)物的分界。所有的動(dòng)物都是用身體的器官作為謀生的工具，人可以使用身體以外的東西作為謀生的工具。動(dòng)物具有種性卻缺乏個(gè)性，人類則是除了種性之外還有個(gè)性。人有自由，可以選擇。
4真正的生命：直觀的發(fā)揮。理智讓人可以活下去，但一個(gè)人真正的生命卻要靠“直觀”來表現(xiàn)。理智要通過概念，直觀則不要，是“第六感”，如音樂。語言所能描寫的通常都不是最高境界。
5德日進(jìn)：人往哪里去？四個(gè)部分，演化之能（由能量變成熱量，切線能作用于之間、輻射能作用于事物本身，從簡單到復(fù)雜，意識(shí)層次越高）；熱力學(xué)第二定律（能趨疲，最終耗盡）；復(fù)構(gòu)意識(shí)定律（有機(jī)體復(fù)雜的結(jié)構(gòu)會(huì)孕生意識(shí)的能力，反省意識(shí)）；主體自覺（只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去）。
四、結(jié)論：掌握人生的方向。他必須自己決定該往哪里走，真正有意義的選擇究竟是什么？
1存在，活下去。
2理解，人類為什么如此活著？
3快樂，活得快樂。
第四章 童話與悲劇
一、神話：神界故事、民族的夢、不自覺的虛構(gòu)。
童話是寫給小孩子看的，因?yàn)樗枰獕粝耄裰輨t是民族的夢想。
1神話的基本信念。四點(diǎn)：天人無間、萬物有生、情感主導(dǎo)、戲劇性格。
文明發(fā)展的四個(gè)階段：巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。巢氏時(shí)期，人類住在樹上，因?yàn)榈孛嫣ｋU(xiǎn)；燧人氏發(fā)明了火，住在地面，因?yàn)橐矮F不敢靠近火；伏羲氏時(shí)期，人開始馴養(yǎng)溫馴的動(dòng)物作為家畜、家禽；神農(nóng)氏時(shí)期，農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)，人類開始懂得合作耕作，改善生活。
2神話的四個(gè)作用，掌握真實(shí)；建立原型；為世界帶來意義與結(jié)構(gòu)；說明自然現(xiàn)象、社會(huì)分工、人的欲望。
3神話的主題。六種，創(chuàng)世、造人、災(zāi)難、救世、文化超人、英雄典型。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)處于一種比較現(xiàn)實(shí)、功利、膚淺的狀況，就是因?yàn)槿鄙倭松裨捵屓藗兿蛲?，沒有了向往的目標(biāo)，自然無法激發(fā)奮斗的精神。
二、悲劇
悲劇會(huì)使觀眾產(chǎn)生兩種情感，憐憫、恐懼，這是人與人之間互動(dòng)時(shí)最鮮明的情感。悲劇的主角不是人，而是命運(yùn)。
第五單 蘇格拉底
一、時(shí)代與思想背景
二、思想方法的特色。對話的方式。知識(shí)就是德行。
三、生平大事。他是我們這個(gè)時(shí)代所知道的最正直、最明智、最善良的人！
1最有智慧的人。
2被人誣告，為己辯護(hù)。朋友，你是雅典公民。可是你只顧在多賺財(cái)富和博到名聲與榮耀方面用心，對于內(nèi)心的修養(yǎng)和真理，以及怎么樣使靈魂更趨完善等問題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？我身為雅典公民，一定要遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律！死亡只有兩種情況：第一，死亡就好象是無夢的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個(gè)過去的人所去的世界，所以我死后去到這個(gè)世界，可以同很多賢哲見面，這很好啊！
人活在這個(gè)世界上，就是在準(zhǔn)備死亡、練習(xí)死亡，因?yàn)樗劳瞿軌蚴刮覀兊纳眢w消失，而生命的本質(zhì)（靈魂）由此擺脫物質(zhì)世界的羈絆，還會(huì)再有各種欲望，妨礙真正的自由了。
四、生命內(nèi)涵
1追求真理。真理就是真實(shí)存在之物。
2肯定傳統(tǒng)。我希望你們和我年輕的時(shí)候一樣，在還不能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷以前，能夠遵守兩樣?xùn)|西，一是城邦法律，一是城邦信仰。法律是最低限度的道德要求，信仰是對人生所作的高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
3內(nèi)心之聲。
五、人格表現(xiàn)。
1理性與自由。任何事情發(fā)生時(shí)，都要從理智的角度加以掌握，并且保持心靈開放，多多參考別人的說法而不要妄下結(jié)論。自由必然來自理性，理性思考后再作選擇，這才是真正的自由。
2信念與尊嚴(yán)。信念是沒有證據(jù)的，有證據(jù)的是知識(shí)而不是信念。信念就是肯定一個(gè)未被證明的說法。
3生死與超越。時(shí)間就是生命，如何掌握自己的時(shí)間，就是如何安排自己的生命。人生有如一首樂曲，要有一定的主題、節(jié)奏、和聲、間奏，才有韻味。
六、活出自己。
從他的一生中，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意、失意，面對不義，要坦然接受。要把關(guān)注的重點(diǎn)，由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，因?yàn)槿松K究會(huì)結(jié)束。在面對濃烈的衰愁時(shí)，能夠解放靈魂，展現(xiàn)偉大仁慈的氣氛。真正的生命不是走向死亡，而是走向善的生命。
第六章 存在主義
存在的意義，要人真誠而勇敢地面對自身，選擇成為自己。
一、克爾凱郭爾。文化的精華，都體現(xiàn)在宗教信仰之中。每當(dāng)我在宴會(huì)中和別人談笑風(fēng)生時(shí)，就會(huì)有一種沖動(dòng)，想拿一把槍自殺算了！因?yàn)橛X得這種生活充其量不過是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)生命。
1存在。不是死的，而是活的、有生命力的、能夠自由地選擇。
兩種選擇，一是成為自己，二是不成為自己。第二種選擇比較容易，因?yàn)榱?xí)慣偽裝自己，掩飾自己內(nèi)心的情感，扮演別人所期待的角色，而從來不作真誠的抉擇，因?yàn)槲覀兒ε抡嬲\的抉擇會(huì)讓自己與他人發(fā)生沖突。人生就好象一個(gè)酒醉的農(nóng)夫駕著馬車回家，表面上是農(nóng)夫駕馬車，事實(shí)上是老馬拖著農(nóng)夫回家。因?yàn)檗r(nóng)夫喝醉了，根本沒有清醒的意識(shí)，然而老馬識(shí)途，因此能夠把農(nóng)夫拖回家。
人的一生，大部分時(shí)間都在昏睡中。只有一個(gè)人清醒的時(shí)候才能決定自己真正要走的路，做真正的自己?！盀樽约夯睢?，“做你自己”。
2人生三絕望。不知道、不愿意、不能夠有自我。
不知道有自我。從小我們就被教導(dǎo)、被塑造來迎合社會(huì)的需要，學(xué)習(xí)如何追求成功，追求車子、房子、家庭等等，人的生命絕對不應(yīng)該只以這些為滿足。
不愿意有自我。有了自我，就意味著人必須開始為自己獨(dú)立負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。如果不愿意成為自我，也會(huì)感覺到絕望。
不能夠有自我。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而且是否會(huì)有好的結(jié)果，更是求知數(shù)。
一個(gè)人如果不信神、不做宗教徒，還不如自殺算了。因?yàn)橥ㄟ^宗教，能夠讓人作出抉擇，并且活出特定的生命形態(tài)。
3人生三階段。感性、倫理、宗教。
感性階段。心態(tài)是偏向享樂主義。身體的、本能的需要是低層次的；高境界的快樂是內(nèi)求于自己，而非依賴其他的因素和條件，否則沒有保障。天才只是長久的耐苦。
倫理階段。向內(nèi)要求自己。一個(gè)人在道德上不曾有過失，并不盡然表示他的道德水平真的優(yōu)于其他人，有可能只是因?yàn)樗辉苓^真正的誘惑和試探。
宗教階段。人如果不用理智去想得透徹，那么他的生命可以說毫無價(jià)值、毫無尊嚴(yán)。選擇成為自己，做一個(gè)真誠的人，對自己負(fù)責(zé)、忠于自己。
二、尼采。
1上帝死了=重新估定一切價(jià)值。哲學(xué)家是文化的醫(yī)生。值得崇拜的人，應(yīng)該是擁有完美人格的人。
2權(quán)力意志：超人。超人，是一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要生命充分肯定，要把生命潛能完全實(shí)現(xiàn)出來，包括“有形的身體”和“無形的精神”。（康德關(guān)心人生的四大難題，我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以希望什么？人是什么？）
3精神三變。駱駝（要我做）、獅子（我要做）、嬰兒（完美的開始）。
三、雅斯貝爾斯
１界限狀況。
身體界限。一般人只有在面對身體的界限時(shí)，才會(huì)開始思考人生的意義，譬如車禍、受傷、衰老。人生的意義是一個(gè)人決定去做某件事，在這個(gè)過程之中產(chǎn)生一種自我肯定的力量，即人生的意義只能是由內(nèi)而發(fā)，而不是向外尋求的。
心理界限。聞過則喜。被稱贊時(shí)難過，被批評時(shí)高興，才是高度修養(yǎng)。
靈魂界限。
２剎那與永恒。剎那，平常生活在平淡穩(wěn)定的日子里，忽然在某一個(gè)瞬間，可能因?yàn)槟臣?、某個(gè)人、某個(gè)畫面，讓我們很感動(dòng)，覺得自己的“真我”浮現(xiàn)了，覺得人生好象不一樣了。
３密碼與超越界。越是能夠承認(rèn)自己的無能、懦弱，就越有希望得救；越驕傲就越?jīng)]有希望得救。
四、四大圣哲
釋迦牟尼、孔子、蘇格垃底、耶酥。人類在面對自己的生命、走在人生路上時(shí)，必須對自己有如何的自我期許，以及希望得到何種結(jié)果。坦然面對人生的負(fù)面情況，如煩惱、痛苦、災(zāi)難、罪惡。
五、結(jié)論：保持開放的心胸面對人生。
第七章 荒謬之超越
世界不荒謬，人生也不荒謬，人活在世界上才荒謬。
人與人之間無法完全了解。
我與自己之間的隔閡，無法認(rèn)識(shí)你自己。
反抗、自由、熱情。我反抗，所以我存在。自由不能有任何預(yù)設(shè)條件。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。艱難的智慧與短暫的熱情。
清楚自己的抉擇。抉擇之前必須想清楚，而一旦決定了就要勇往直前。在實(shí)踐目標(biāo)的過程中可能會(huì)產(chǎn)生各種壓力及挑戰(zhàn)，當(dāng)我們進(jìn)入到臨界點(diǎn)的時(shí)候，必須設(shè)法平靜下來，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。如果一個(gè)人目標(biāo)非常明確，他自然就會(huì)調(diào)整自己的實(shí)力，在特定的時(shí)間內(nèi)做出一些安排，這就是所謂的人生的規(guī)劃。如果一個(gè)沒有完整的人生規(guī)劃，很可能一開始非常努力，而在不久之后就感到耗盡心力，無以為繼。要求我們直接面對及承擔(dān)人生中的各種急風(fēng)暴雨，每個(gè)人都可以成就自己與生俱有的愿望，成為一個(gè)真實(shí)的人。
第八章 中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)
儒家與道家演變而為中國古代兩大學(xué)派，從此一路左右并塑造了中國人的思維模式與基本心態(tài)。
永恒哲學(xué)（代表是尚書中的洪范）、變化哲學(xué)（代表是周易）。
印度教相信輪回轉(zhuǎn)世之說，重來世、輕此生，重修行、輕享樂，不易與人為敵。猶太人相信惟一真神，更深信自己是真神之選民，這樣培育出來的杰出人才，在人類心智與靈性的領(lǐng)域閃耀光芒。
一、尚書洪范：永恒哲學(xué)（九類大法）
1五行：
水（向下滲透，咸）、
火（向上燃燒，苦）、
木（彎曲伸直，酸）、
金（隨意屈伸，辛）、
土（生產(chǎn)百谷，甘）。
2敬用五事
五事，是指人的五種本能。如容貌、言語、視察、聽受、思慮。容貌要恭敬、言語有條理、視察要清楚、聽受要聰敏、思慮要通達(dá)表現(xiàn)嚴(yán)肅、辦事順利、明辨一切、謀事成功、成為圣人（無所不通的智者）。
3農(nóng)用八政
管理糧食、財(cái)物、祭祀、住行、教育、司法、接待、軍務(wù)。
古人祭的三種對象，天或上帝、自然神、祖先。
4協(xié)用五紀(jì)
調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動(dòng)力而言。歲、月、日、星辰、歷數(shù)。
5建用皇極
“皇極”是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），是最高正義或絕對正義的原則。相信善惡報(bào)應(yīng)，還會(huì)喪失行善避惡的信心。
6 要 用三德
治民要靠三德，剛正不阿，以剛制勝，以柔制勝。正直是首要原則，對頑強(qiáng)者，采取剛的策略，使他有所收斂；對柔順者，則溫和有加，使他增益信心。
7明用稽疑
一國之君，若要明辨疑惑，必須使用各種方法。凡是與國家或大眾有關(guān)之事，總是以謹(jǐn)慎為要。卜、卦、自己多加考慮、與執(zhí)行政務(wù)卿士商議、與大眾商量。
８念用庶征
人的思考必須根據(jù)外界的各種現(xiàn)象。雨、晴、暖、寒、風(fēng)。
９向用五福，威用六極
五福，壽、富、康寧、攸好德（親近有德）、考終命（長命善終）。
六極，兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。
二、周易，變化哲學(xué)
天地之間，惟一不變的，就是變化。
如果無法把握變化的規(guī)則與方向，則將時(shí)時(shí)刻刻生活在不安與恐懼之中。
窮則變，變則通，通則久。
能夠了解天下人的心意，使大家和衷共濟(jì)；能夠成就天下人的事業(yè)，使大家安居樂業(yè)；能夠決斷天下人的疑惑，使大家充滿信心。
三、中國哲學(xué)的特質(zhì)
１以生命為中心的宇宙觀。
２以價(jià)值為中心的人生觀。要不斷地實(shí)現(xiàn)價(jià)值。要有多活一天的效果，不能白活。
３存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界。存在就是活著，價(jià)值就是活著所要追求的目標(biāo)。超越界就是儒家的“天”，道家的“道”，是一種宗教的信仰。
四、使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)
天子?！疤臁痹诠糯奈宸N角色，主宰（自然與人）、造生（自然與人）、載行（自然與人）、啟示（人間善惡）、審判（賞善罰惡）。
第九章 儒家的風(fēng)格
一般人認(rèn)為，中國近代國勢衰弱的原因之一是儒家思想。仁政、行善避惡。
一、人性向善論
１向善而非本善。人的特色在于自由，自由是一種動(dòng)力狀態(tài)。其形式是“知、情、意”的結(jié)合，我知道做某事是對的，我喜歡做某事，我選擇做某事。向就是應(yīng)該。不應(yīng)該就會(huì)不安。自由加上不安或不忍就是向善。
２善：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)
人之性，真誠。
人之道，擇善而固執(zhí)之。
人之成，人生目的之完成。
３擇善而固執(zhí)論
擇善的前提，良知或習(xí)知。
擇善的方法，一是內(nèi)心的感受，二是對方的期許，三是社會(huì)規(guī)范。
從擇善到固執(zhí)，一要經(jīng)常反省自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系，二要經(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。
固執(zhí)與變通。固執(zhí)就是堅(jiān)持原則，絕不妥協(xié)。長期而有恒的行動(dòng)顯然才是成為善人的必經(jīng)之路。
４儒家的價(jià)值觀
三個(gè)不同階段有不同的價(jià)值觀，一是以自我為中心，順著本能的需要，表現(xiàn)為生存與發(fā)展；二是注意自我與他人的互動(dòng)，講究禮法與情義；三是超越自我，走向無私與至善。
善，值得喜愛的行為；真，自己確實(shí)做到善；美，完完全全做到善；大，充分實(shí)現(xiàn)善并且發(fā)出光輝照耀別人的；圣，發(fā)出光輝并且產(chǎn)生感化群眾的力量；神，由圣到人們無法理解的程度。
５結(jié)論
人生的橫向與縱向?？鬃拥囊簧赶驘o限而園滿的上升弧線。十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
第十章 道家的智慧
一、儒家與道家的區(qū)別。
外國人喜歡道家勝過儒家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)，容易讓人覺得有壓力。道家則強(qiáng)調(diào)智慧與解脫。
１儒家承先啟后，道家具革命性格。
２儒家以人為本，道家超越人類本位。只有當(dāng)人類不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。只有超越人類本位的想法，才能真正化解世間的問題。因?yàn)槿祟惪偸且宰约簽橹行娜ジ淖冏匀唤?，改造到最后，自然界就開始反撲。
二、老子的道
１道是一切的起始與歸宿。
２人間問題來自“知”。知的三個(gè)階段，以知為區(qū)分、以知為避難、以知為啟明。
以知為區(qū)分：人對萬物的關(guān)系。人一旦區(qū)分多了，反而造成了心理上的錯(cuò)誤期待，以為最貴重、最稀少的就是最好的，因此拼命去追求。人生只有兩種悲劇，第一種是得不到我所要的，第二種是得到我所要的。
以知為避難：人與萬物的關(guān)系。在今日社會(huì)中，人才往往比較短命，而且活得很辛苦，社會(huì)上越是受到肯定，壓力就越大。避免和別人競爭，人要懂得退讓和保全，才能活得安穩(wěn)。
以知為啟明：由“道”來觀看一切。塞翁失馬，焉知非福。人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，二是珍惜你所有的。經(jīng)由理解而體會(huì)生命的自由。
３超越外在限制，向內(nèi)探求。對人生許多事情都要“保持距離”，才能保全自己。
三、老子的三寶
１慈。母愛。勇于敢則殺，勇于不敢則活。勇敢地不去做某事。
２儉。少私少欲。
３不敢為天下先。全身保真，活盡天年。
四、莊子的逍遙。投身到變化之中，隨順變化，靈活應(yīng)變，使自己不受傷害。
超越的智慧。莊子是宋國人，生活非常簡樸。他住在山上，每天采蘆葦編草鞋，第二天再拿到街上出賣，然后換些米回家，勉強(qiáng)維持生活。這種日子非常辛苦，因而也磨煉出他內(nèi)心過人的想象力和創(chuàng)造力。
１超越空間。
２超越時(shí)間。
３超越利與義。名、利傷害人。要學(xué)會(huì)化解世間價(jià)值觀帶來的壓力。
４超越生與死。
５外化而不內(nèi)化。外化是外表的言行與別人同化。但要不隨俗浮沉，必須堅(jiān)持自己的生活原則，享有自己的快樂。
五、結(jié)論。以儒家的“入世思想”和道家的“超脫智慧”作為生活的準(zhǔn)則，使人能夠應(yīng)對各種人生的處境。人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。美感是要讓心靈能夠超越，不求任何現(xiàn)實(shí)中功名利祿，而是純粹感受到生命的創(chuàng)造力源源不絕地表現(xiàn)出來，這就是莊子的境界?！ ?/p>
第十一章 藝術(shù)與審美
在審美時(shí)，一個(gè)人可以體會(huì)短暫的忘我狀態(tài)，化解世間的壓力與煩惱，感覺人生一切勞苦原來是為了放下?lián)拥哪欠N愜意與自在。審美經(jīng)驗(yàn)猶如生命樂章的節(jié)奏，雖然平淡卻富含生機(jī)。
第十二章 宗教與永恒
一、對宗教之批判
1自然科學(xué)主義：無對象可言。宇宙來源的兩種解釋：“黑洞說”與“爆炸說”，都還在觀察研究階段，沒有定論，因?yàn)槿藷o法回到過去，重新經(jīng)歷整個(gè)過程。在宇宙開始之前是什么情況？為什么要有開始？這其中就產(chǎn)生了信仰的空間。人類生命的起源也是一樣。
如果科學(xué)家認(rèn)為上帝不存在，找不到研究對象，那么就應(yīng)該保持緘默，因?yàn)閷σ粋€(gè)沒有把握或沒有對象的東西，不能說它“是”或者“不是”。
2社會(huì)學(xué)主義：社會(huì)之工具。認(rèn)為是的依據(jù)是：每個(gè)人都有怎么的傾向，而社會(huì)是群體生活的領(lǐng)域，所以個(gè)人可能會(huì)破壞群體。為了避免整個(gè)社會(huì)被許多自私自利的個(gè)人的破壞，因此必須發(fā)明宗教和上帝來約束個(gè)人。有些人不怕別人，卻害怕鬼神，因此宗教支人確實(shí)有一定的約束力，能夠維護(hù)社會(huì)的善良風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)，避免個(gè)人私心侵害整體利益。但這種觀點(diǎn)是不對的：第一，宗教的人生戒律超越法律，宣揚(yáng)的博愛情操高于道德理想；第二，傳布的對象是普通人，不是特定的人；第三，宗教與社會(huì)之間有時(shí)并非相輔相成，反而會(huì)產(chǎn)生一種緊張關(guān)系，督促社會(huì)追求正義。
３心理學(xué)主義：心理上的拐杖。心理學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別在于：心理學(xué)的研究方式是出自假言命題，即假設(shè)命題，是可以談條件的。哲學(xué)屬于定言命題，如人是什么，接著就要思考人應(yīng)該如何，是不能談條件的，因?yàn)槲覀儾豢赡芗僭O(shè)“我們不是人”。
一個(gè)人最怕的就是不知道自己為何而活。
４語言學(xué)：無意義的空話。神愛世人，常念南無阿彌陀佛，萬法皆空，諸惡莫做，眾善奉行，卻沒有說明什么是善、什么是惡、判斷的標(biāo)準(zhǔn)何在，一切豈不是成了自由心證？但是，人除了感覺經(jīng)驗(yàn)或數(shù)學(xué)及邏輯來驗(yàn)證外，還有審美經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)、信仰經(jīng)驗(yàn)，宗教語言對信徒而言是有意義的，不但有明確的指涉，也會(huì)產(chǎn)生具體的效果。
二、從信仰出發(fā)
信仰的三種類型
人生信仰：人所認(rèn)定人生中最重要的事。
政治信仰：對某種政治的理想，并且希望通過一群人的組織，得到政權(quán)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。
宗教信仰：最純粹，牽涉到的是所謂的“超越力量”，是宗教信仰的內(nèi)涵所在。
１信仰是人與超越力量之間的關(guān)系。
三種超越力量：
一是人間之苦、惡、死的最后訴求。
二是萬物存在之充足理由。
三是使個(gè)人產(chǎn)生絕對依賴感的對象。
２超越力量的表現(xiàn)：超越者、超越界。
３宗教是信仰的體現(xiàn)。
４信仰是內(nèi)心的超越力量。我們比較容易了解一個(gè)有信仰的人在想什么。一個(gè)人有了信仰，內(nèi)心會(huì)有一個(gè)對照的力量（超越力量），并且他也必須對這個(gè)力量負(fù)責(zé)，因此顯得比較內(nèi)省與內(nèi)斂。信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在對自我要求的定力。有過信仰經(jīng)驗(yàn)的人都知道，信仰要求信徒反省思考自己的過錯(cuò)，認(rèn)真懺悔，然后重新做人。人生就是一個(gè)行路的過程，而信仰有各種儀式可以幫助一個(gè)人隨時(shí)隨地重新出發(fā)。
三、宗教的５個(gè)條件：教義、儀式、戒律、傳教團(tuán)體、學(xué)理。
１教義。教義是獨(dú)斷的，是不談條件的，是直接宣布真理。一個(gè)人信仰宗教之后，人生就沒有迷惑，因?yàn)榻塘x教師理性所無法判定的真理。
２儀式。天主教的告解、佛教的法會(huì)，教堂、廟宇，都是儀式的表現(xiàn)。與儀式相對應(yīng)的是“神話”，神話是把其中的道理說出來，而儀式是把神話演出來。儀式可以助人回歸原點(diǎn)，活出新生命，如圣誕節(jié)重演耶穌誕生的過程，意思是只要勇敢承認(rèn)罪過，立刻可以得到無限仁慈的神的寬恕
３戒律。法律對“意圖”的“未遂”可以減輕刑罰；宗教重視的是動(dòng)機(jī)，只要心念有問題，就是有罪，耶穌說：“凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心里奸淫了她?！钡珪?huì)帶來后遺癥，很我人因?yàn)橛凶飷焊卸シ缸?，“反正已?jīng)犯罪了，不做白不做”。
４傳教團(tuán)體。僧侶階層，是主干，研究及宣傳教義、執(zhí)行儀式，以及督導(dǎo)各種戒律讓信徒奉行及懺悔。要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練，至少必須在成年之后，另外接受５－７年的基礎(chǔ)教育。如果沒有本身的實(shí)際修行加上閱讀經(jīng)典、了解教義、學(xué)習(xí)儀式，是還可能勝任傳教工作的。
５學(xué)理。宗教還需要具備合乎理性解釋部分，否則無法傳揚(yáng)與推廣，也無法與不同文化的人溝通。如佛學(xué)、神學(xué)。但有些比較精密，有些比較粗糙。
儒家是否宗教。雖然不是宗教，卻具有宗教情操，它的學(xué)理總是能提醒人向上努力，追求天人合德的境界。一般宗教談?wù)摰氖巧八篮蟮恼胬?，儒家則是充分發(fā)揮人生的道理。值得注意的是，儒家在中國歷史上有一種宗教的作用，２０００多年來，儒家常被政治所利用，而形成一種政教合一的情況。于是讀書人構(gòu)成了一個(gè)傳教團(tuán)體，天子則扮演團(tuán)體中的領(lǐng)袖，他們也講教義（如：忠孝、仁愛、信義、和平），儀式則是祭天、祭祖之類。外國人把“儒、道、佛”三教中的儒教稱為國家宗教。
四、宗教的高級與低級
三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否：承認(rèn)人性不完美、對罪惡之反抗、有對痛苦之正確態(tài)度。
１人性不完美、人生有缺陷。人的生命由“身、心、靈”三個(gè)方面所構(gòu)成。身體方面，沒有人能夠永遠(yuǎn)健康，或多或少會(huì)有病痛，到死亡。心理方面，容易恐懼、彷徨、無奈、痛苦、煩惱、孤單。靈的方面，不知生命的意義何在，就是孔子說的“仁”。靈是決定是否快樂的因素，是一種力量，是一種整合的能力。低級宗教則樂于指出人性是完美的，鼓勵(lì)滿足本能的欲望，盡量爭取實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
２對罪惡的反抗。向罪惡（不公正）宣戰(zhàn)，在精神上劫富濟(jì)貧。
３對痛苦的態(tài)度?；浇陶娉袚?dān)，承受痛苦；佛教以智慧化解。解脫痛苦是面對它，找到原因，從“苦”到“集”到“滅”到“道”（佛教的四圣諦）。集，把痛苦找出來，再把它消滅。低級宗教避苦求樂。
五、迷信的特色
出于恐懼、崇拜個(gè)人、增強(qiáng)欲望、迎合世俗價(jià)值。
１出于恐懼?？謶謺?huì)削弱一個(gè)人的正面力量。一個(gè)人如果心存恐懼，就很難發(fā)揮愛心了。愛心甘情愿積極的，真正的信仰必滿溢著愛，是生命能量的發(fā)揮，而非患得患失。它會(huì)讓人擁有積極的力量，展現(xiàn)創(chuàng)造力，使生命日新又新。
２崇拜個(gè)人。是一件冒險(xiǎn)的事。因?yàn)閭€(gè)人可能墮落。
３增強(qiáng)欲望。迷信會(huì)使一個(gè)人的欲望越來越強(qiáng)。真正的信仰應(yīng)該是幫助人消解欲望，至少從“自我中心”提升到“非自我中心”。
４迎合世俗價(jià)值。世俗的人嫌貧愛富，宗教超越世俗價(jià)值，與它背道而馳。人活在世界上，宗教是最后的依靠，當(dāng)你一貧如洗、受盡委屈、被所有人拋棄時(shí)，只有宗教能夠提供慰藉。
六、結(jié)論。人的生命必有此一“宗教向度”，由此可以觀想永恒的奧秘。
第十三章
大多數(shù)人在接受教育的過程中沒有體會(huì)到太多的快樂。教育是一種需要合作才能產(chǎn)生效果的工作，如農(nóng)夫、醫(yī)生、教師。教育是一個(gè)需要自己去承擔(dān)的責(zé)任。
一、教育是風(fēng)格的培養(yǎng)
1教育的三階段。浪漫期、精密期、展望期。
浪漫期：小學(xué)階段。充滿想象力和好奇心，并且要求對任何事件都有比較完整的敘述，借此對無法理解的現(xiàn)實(shí)世界保持距離。漫畫、童話、卡通。能夠把握的是比較完整的故事，有開頭、有結(jié)尾。
精密期：初中、高中六年時(shí)間。奠下知識(shí)的基礎(chǔ)。感覺比較辛苦是應(yīng)該的。
展望期：大學(xué)以后。學(xué)習(xí)高瞻遠(yuǎn)矚，去發(fā)現(xiàn)自己同社會(huì)、群體、整個(gè)人類、歷史、宇宙的關(guān)系。展望是展開自己的心靈，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，找到自己生命的定位與意義。
2教育就是自我的要求。一個(gè)人接受教育后的最大特色是：對于許多事情不是不能做，也不是不敢做，而是“不屑于做”?！安恍加谧觥?，就是一種風(fēng)格，是人接受教育后首先應(yīng)該有的自我要求。有所不為，才能有所為；有所放棄，才能有所堅(jiān)持?？裾呤侵鞠虮容^高遠(yuǎn)的人，一般人認(rèn)為做不到的事情，他還是同樣努力以赴。
最理想的是中行（中庸之道），即言行適中、恰到好處。任何一種想法都可以用“適當(dāng)”的語言、態(tài)度（肢體語言）表達(dá)出來。當(dāng)狂則狂，當(dāng)狷則狷。
教育要從“娟”開始，交朋友也一樣。首先要問朋友，“什么事情是你不屑于做的”？如果一個(gè)人可以無所不為，則不必深交。其次，要看對方是否狂者。
“中行則”，代表一個(gè)人在各方面的修養(yǎng)都達(dá)到很高的水平，“當(dāng)聽到別人的批評或有不同的意見時(shí)，一點(diǎn)都不生氣，反而還要感謝他給我的指導(dǎo)?！?/p>
二、人生的四大領(lǐng)域（群體、自我、自然界、超越界）
人活在世界上，究競有哪些重要的范圍。
1群體。在群體中取得成就，也要承擔(dān)隨之而來的責(zé)任。群體的優(yōu)點(diǎn)是，儲(chǔ)存了長期以來人類社會(huì)所生產(chǎn)的文化成果與資源，譬如音樂、電影、小說及詩詞。這些資源提供人類自由使用，如果不懂得去如何享受，無異于自己放棄了這個(gè)可貴的權(quán)利。
我們在學(xué)習(xí)進(jìn)入文化領(lǐng)域上所花的時(shí)間太少了，而花太多精力在準(zhǔn)備如何接觸現(xiàn)實(shí)的世界。
一旦對群體有了基本了解，就可以盡量避開它的缺點(diǎn)而利用它的資源。要約束看電視、報(bào)紙的時(shí)間，用來欣賞人類文化的資源。這些取之不盡，用之不蝎的資源，如果多接觸它們，會(huì)比較容易在紛擾的世界中保持自己對人生的信心與希望。
人要活得快樂，才會(huì)覺得生命有價(jià)值。一個(gè)人活在世界上，總是要忍受一些缺憾、困難、不便，如果不了解自己“為了什么而活”，這種忍受就毫無意義。
2自我。
自我潛能有三：知、情、意。
知：求知，辛苦，三受主義，忍受、接受、享受。讀書時(shí)必須放棄許多娛樂，忍受；通過文字的理解，得到觀念后，才會(huì)愿意接受書本的道理；享受知識(shí)的趣味。想開發(fā)“知”的潛能，秘訣在于每天學(xué)習(xí)新事物，并持之以恒。人生的道理其實(shí)很簡單，能立定志向，生命就會(huì)轉(zhuǎn)變；能持之以恒，生命就會(huì)脫胎換骨，最后結(jié)果美好。
情：兩方面，一是人與人之間的親情、友情、愛情（不能談條件，講公平）；二是審美情操。愛，這個(gè)字聽起來很美，卻很難長期維系。情感方面可能帶來無窮活力、多姿多彩、充滿戲劇性，也可能帶來掙扎、痛苦、煩惱。遇到后者時(shí)，培養(yǎng)審美情操，當(dāng)受到美的感動(dòng)，就會(huì)覺得自己無論再怎么苦都值得，隨之化解生命中的困境。但不可以沉溺于歡娛中，審美只能作為一種調(diào)解，而不能代替現(xiàn)實(shí)生活。
意：“如何立志”，是培養(yǎng)風(fēng)格的關(guān)鍵。在意志上我們要覺悟自己具有主動(dòng)權(quán)，才能化被動(dòng)為主動(dòng)，把自己的生命掌握在手上，塑造自己喜歡的人格類型。人的身體會(huì)自行成長，同時(shí)也有成長的極限；心靈卻不會(huì)自動(dòng)發(fā)展，需要靠自己立志，然而一旦發(fā)展起來卻是無所限制。
自我培養(yǎng)及充實(shí)知、情、意潛能的內(nèi)涵，就可以與群體分庭抗禮。最理想的狀況是，從對抗轉(zhuǎn)變?yōu)橄噍o相成，即處于群體中，卻不受群體的局限，自在從容。如果只注意群體，自我將缺乏自信，甚至隨俗浮沉，一旦遇到挫折立刻覺得活著沒有意義。要在群體與自我上均衡。
3自然界。
如果一個(gè)人覺得活得很辛苦，面對自己又感覺無聊乏味，就應(yīng)該多接觸自然界。
自然界的特色，公平。養(yǎng)寵物、種盆栽、爬山、逛公園、欣賞樹木與小草。
對自然界的四種態(tài)度：競爭、利用、保護(hù)、欣賞。
競爭：地震、風(fēng)災(zāi)、老虎、眼鏡蛇、虎頭蜂等。
利用：食物。
保護(hù)：山坡地常因水土保持太差而造成泥石流。
欣賞：是我們與大自然取得一種和諧。如田園派、浪漫派詩人。
如果我們能夠領(lǐng)悟與自然界的相處之道，就已經(jīng)把握了三個(gè)領(lǐng)域，在社會(huì)中奮斗、有個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、還有大自然可以調(diào)節(jié)。
4超越界。
意義心理學(xué)。意義治療法幫助了很多人。很多人不快樂（失學(xué)、失業(yè)、失意、失戀，一無所有），就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。
讀中學(xué)的意義是考大學(xué)，讀大學(xué)的意義是順利畢業(yè)或繼續(xù)深造，再往后，就不能再以一個(gè)具體東西作為意義（如賺多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?，無法向處探求，只能向內(nèi)尋找，也就是一種對自己的要求，達(dá)成一種最高的、園滿的境界。
尋找意義的過程，可以與超越界配合，信仰就是我與超越界之間的關(guān)系，宗教是這種信仰的具體實(shí)現(xiàn)。
靈，是統(tǒng)合的力量，如何發(fā)揮？第一步，定期沉思冥想，定期回歸內(nèi)心、回歸原點(diǎn)，靜思和反省才能穩(wěn)定心情，讓生命恢復(fù)完整。人如果沒有定期回到原點(diǎn)，很容易感到疲倦與乏味，需要借各種外在刺激讓自己繼續(xù)奮斗，最后恐怕將忘記自己原本的面貌。
許多宗教規(guī)定信徒定期（每周或每半月）回到教堂（會(huì)堂、祈禱所、寺廟），就是一種回到原點(diǎn)的方式。如此一來，信徒的生命密度將會(huì)提高，也能有更深的自我了解。許多人推崇猶太人這個(gè)民族，就是因?yàn)樗麄兙哂泻軓?qiáng)的宗教性格。因此，讓自己定期離開群體、離開世間的聯(lián)系，回歸超越界的向往，是人生中不可或缺的安排。
三、教育與自我生命的發(fā)展
一生的四項(xiàng)任務(wù)，自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長、自我超越。
1自我認(rèn)識(shí)。什么事情使我感動(dòng)？什么人的作為使我羨慕？我對自己滿意嗎？（不滿意的理由是什么？人生中最重要的是什么？）每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)精靈，一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值構(gòu)成，了解自己的志向何在，就知道未來應(yīng)該往哪里發(fā)展。因此要搞好生涯規(guī)劃，并從自己的潛能開發(fā)著手。
2自我定位。知道自己在哪里，應(yīng)該往哪里走。發(fā)生任何事情的時(shí)候都要想一想：我是如何走到這一步的？現(xiàn)在處于什么處境？大多數(shù)登山迷路的人，都是因?yàn)樽载?zé)而死的。不要自責(zé)，而要問自己，我在哪里？接著應(yīng)該往哪里走？
3自我成長。從中年（40左右）以后開始。人生快樂的秘密是“一”，只要能設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，專心奮斗，就會(huì)快樂。真正的成長一定出于自己的意愿，并且知道自己在哪些方面應(yīng)該再進(jìn)修、再充實(shí)。
4自我超越?；庾晕覉?zhí)著，不刻意追求快樂，快樂自己降臨，在無意之中來到。
四、結(jié)論：活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)。
人活在世界上，如何把當(dāng)下這一剎那的壓力變成快樂，是一個(gè)致勝的關(guān)鍵?！案叻褰?jīng)驗(yàn)”是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好園滿的感覺。
在未來的日子里，我們還可以選擇一個(gè)目標(biāo)去奮斗、選擇一種理想去堅(jiān)持，然后以有限的生命展現(xiàn)出無窮的力量！
第十四章 文化的視野
一、文化之界定
能夠自古至今延續(xù)發(fā)展，并且在血源與語言上沒有脫節(jié)的文化，只有三種：猶太文化、印度文化、中國文化。維持文化活力的方式要看一個(gè)文化的理念，那是文化的生命力所在。
文化的四大特色。
1異于自然。自然界經(jīng)過人手改造后，就變得人文了。
2形成傳統(tǒng)。隨著時(shí)間的延續(xù)發(fā)展，可以累積、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)、認(rèn)同，形成傳統(tǒng)。對人類而言，語言就是一切。中國人比較老成，活得比較辛苦，是因?yàn)橹腥A文化太悠久了。西方文化顯得充滿活力，是因?yàn)樗麄兊奈幕l(fā)展的時(shí)間較短、內(nèi)容較少，人們可以直接與自己當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)接軌。
3自為中心。猶太人上帝的選民。中，旗子的意思。
4生命周期。興盛衰亡。
二、文化之內(nèi)涵（結(jié)構(gòu)）
文化有三個(gè)層次：器物、制度、理念
1器物。經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)用方面的發(fā)明。科學(xué)心態(tài)的培養(yǎng)。悲劇、法律、信仰，實(shí)事求是。
2制度。禁忌。法律。不同社會(huì)中的制度很難相互引用。不必詢問哪一種民主制度最好，應(yīng)該問它是否適合一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)，以及這個(gè)社會(huì)的教育程度能否配合。
3理念。最重要。為什么瑞典、丹麥、澳洲、日本這樣的發(fā)達(dá)國家自殺率高？有宗教信仰的人原則上是不會(huì)自殺的，因?yàn)槿绻夥昕嚯y，宗教會(huì)告訴他，受苦是一件好事，使人更純凈，產(chǎn)生智慧。沒有理念或理念模糊的社會(huì)，問題層出不窮。憂郁癥的特征就是缺乏斗志，不起勁，不快樂，無盡的煩惱。
文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，是保存理念的最佳載體。一個(gè)人的人生觀是從小在童話、小說中學(xué)來的。楊振寧說，人生三十歲后靠的是自己小時(shí)候背誦的儒家經(jīng)典，孔孟思想。
一個(gè)人可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，不能沒有正確的理念。
三、現(xiàn)代人的考驗(yàn)
1天文學(xué)革命
2生物學(xué)革命
3心理學(xué)革命。意識(shí)：潛意識(shí)=1：5。意識(shí)只是潛意識(shí)的冰山一角。潛意識(shí)是一種生物性的、原始的、性欲的沖動(dòng)。
4電腦革命。
5基因?qū)W革命。
四、中華文化的理念
1儒家的人性論。好人做好事快樂，壞人做壞事不快樂。真誠。遵守法律、遵守禮儀、與人和睦、奉公守法、做自己該做的事。
2道家的自然觀。人通過欣賞大自然，體驗(yàn)什么是“道”。一方面，人要在社會(huì)上盡自己的力量；另一方面，設(shè)法與大自然的規(guī)律配合。不得已，當(dāng)各種條件成熟后，人該怎么樣就怎么樣，該往哪里走必定往哪里走，盡量避免主觀意愿操作。凡是勉強(qiáng)或有所為的，必然招致辭后遺癥。完成一件事之后，不必念念不忘，人只能活在當(dāng)下，過去種種如何判斷，要看你今天賦予它什么意義。
3儒道皆有超越界。尊重與肯定人性的潛能，并且把人性當(dāng)作價(jià)值的基礎(chǔ)。死亡是最公平的。
五、結(jié)論。21世紀(jì)三大文明的沖突，基督教、伊斯蘭教、儒家。
善是人生的基礎(chǔ)，由此再隨機(jī)緣增加真、美。三者之間互相配合，生命才能發(fā)展得比較園滿。哲學(xué)有益于人生，就在于闡明其中的道理，開拓一條人人可行的康莊大道。
聯(lián)系客服
