哲學(xué)這個(gè)事情，離我的距離還是有些遠(yuǎn)。個(gè)人的經(jīng)歷有限，思考的深度有限。在這里借著馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，嘗試著去了解中國(guó)的哲學(xué)，本篇主要聊聊本書的第一章內(nèi)容：中國(guó)哲學(xué)的精神。在作者看來(lái)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)反思的思想。在中國(guó)，雖然近代很多的思想受到西方的沖擊，但是中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道等還是占有了很大的分量。
哲學(xué)有別于宗教，宗教是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立的，它是有組織有教條的。而哲學(xué)是相對(duì)純粹的思想體系，也由此可以獲得更高更純粹的思想價(jià)值。
中國(guó)的哲學(xué)既是入世的，也是出世的。這個(gè)怎么說(shuō)？且看看儒家和道家作為中國(guó)本土的哲學(xué)思想，他們有著對(duì)立的觀點(diǎn)。儒家講究經(jīng)世致用，道家講究順應(yīng)自然。是無(wú)為還是有為?各有說(shuō)法，但似乎都有道理。但是，在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程中，卻又是一個(gè)不斷融合和統(tǒng)一的過(guò)程。如何統(tǒng)一?是中國(guó)哲學(xué)一直在探索的，也是中國(guó)哲學(xué)的精神所在。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒(méi)有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說(shuō)，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。 宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。 道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然 。通過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。 中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。 富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書的行間之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。 井方話說(shuō)
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