道德活動(dòng)是伴隨著人類社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)形式,它和人類的科學(xué)活動(dòng)和審美活動(dòng)一樣,也應(yīng)該有自己相對(duì)獨(dú)立的特有的思維形式;揭示其思維的結(jié)構(gòu)模式、理性特征及其價(jià)值把握方式,是確證道德思維存在的依據(jù),也是完善道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制、激發(fā)人們的道德需求、促進(jìn)個(gè)體道德完善和社會(huì)道德發(fā)展的重要條件。
一、“人我類同”的結(jié)構(gòu)模式
所謂道德思維,是指根據(jù)道德感知而進(jìn)行的理性思考和推理,是對(duì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。道德思維的形式是判斷和推理。所謂道德判斷,是指對(duì)對(duì)象包含有道德意義上的善、惡、正當(dāng)、義務(wù)、責(zé)任、幸福等概念的陳述。它表示道德認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象之間的某種聯(lián)系,既是主體的一種價(jià)值取向,同時(shí)也是一種知識(shí)形態(tài)。所謂道德推理,則是從已知的道德前提推導(dǎo)出某個(gè)結(jié)論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。道德認(rèn)識(shí)主體正是借助于歸納推理或演繹推理來(lái)加深自己思考的深度和廣度,增加自己的道德知識(shí)的。道德思維是從道德感知到道德觀念、從外在要求到內(nèi)心信念的橋梁,它使主體擺脫片面性、偶然性而進(jìn)入全面性、必然性領(lǐng)域,它是人的主體性、能動(dòng)性在道德上的集中體現(xiàn),是人類完善自身、發(fā)展自身的必經(jīng)途徑。
道德思維與科學(xué)思維和藝術(shù)思維(審美思維)不同,就其形式結(jié)構(gòu)而言,它是以思維主體的“我”為軸心,將“我”納入思維統(tǒng)攝的范圍之內(nèi),使之成為思維對(duì)象的一部分或全部,或者把思維的對(duì)象“人”納入主體“我”之內(nèi),使對(duì)象成為主體“我”的一個(gè)組成部分,從而建立起以主體為中心的主一客共在的結(jié)構(gòu),并在其中實(shí)現(xiàn)主體自為、協(xié)調(diào)人我、物我關(guān)系的心理過(guò)程和心理活動(dòng)。這就是說(shuō),道德思維具有一種“人我類同”的特殊結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上,我們也可以說(shuō),道德思維乃是一種類我思維。
所謂“人我類同”包括三層涵義:一是指人我同類。作為道德思維主體的“我”和作為道德思維客體的或?qū)ο蟮摹叭恕?,都是以個(gè)體形式存在著的,但他們都是人類的一員,都把自己和他人看作同類,“名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看作自己的同類”。正是因?yàn)槿宋彝悾煌膫€(gè)人才有相同的普遍類特性。這種類特性既非中國(guó)儒家所主張的人天生就有善性,。又非西方倫理學(xué)家所普遍認(rèn)為的人生來(lái)就有惡性。也正是因?yàn)槿宋彝?,康德所說(shuō)的“無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e人,在任何情況下,把人當(dāng)作目的,決不只當(dāng)做手段”,才是可能的。二是指人和我都有著相同的物質(zhì)需要,而且任何人的物質(zhì)需要都要求得到滿足。“由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?!边@就必然要處理相應(yīng)的人我利益關(guān)系。三是指人和我有著相同的心理狀態(tài)和精神需求。人們?cè)谏砼R困境時(shí)都有相同的心理體驗(yàn),都有希望得到他人幫助的心理,在發(fā)覺他人處于不幸狀態(tài)時(shí)也都會(huì)油然而產(chǎn)生同情心或惻隱之心。同樣,人們也都有受到他人或社會(huì)的尊重,自由地追求更高精神境界等需求。
“人我類同”是道德思維得以順利進(jìn)行的前提。眾所周知,道德思維具有一種“為我”的性質(zhì),其功能在于,在道德思維的主體--“我”同“我”所關(guān)心的“人”之間架起一座由此達(dá)彼的橋梁,以形成正確、合理的道德意識(shí),承擔(dān)對(duì)他人的道德責(zé)任。如果“人”、“我”不類同,“我”就不能在思維中用“我”來(lái)替換他人進(jìn)行思考,不能實(shí)現(xiàn)角色互換,“我”也就無(wú)法了解他人的真正的物質(zhì)需要、精神需求和心理狀態(tài),或者無(wú)法從“我”的物質(zhì)需要、精神需求和心理狀態(tài)推出他人的這些方面,“我”也就不會(huì)去關(guān)心他人,或者不知道應(yīng)該從哪些方面去關(guān)心他人。一句話,“人”、“我”不類同,道德思維就無(wú)法進(jìn)行,因而也就難以激發(fā)起“我”的道德需求?!叭宋翌愅钡牡赖滤季S是通過(guò)推己及人的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的,其實(shí)質(zhì)在于確定“我”對(duì)他人的態(tài)度和行為的應(yīng)當(dāng)性。在道德思維中,由于有了“人我類同”的前提的存在,就可以合乎邏輯地進(jìn)行思維上的轉(zhuǎn)換:思維的客體--“人”換成了“我”,也就是發(fā)生了客體上的角色替換,這樣,道德思維中的主體和客體都是“我”,“我”成了道德思維的中心。中國(guó)儒家關(guān)于“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身”等論述,就是對(duì)道德思維的特質(zhì)的最早揭示。英國(guó)17世紀(jì)著名哲學(xué)家洛克也說(shuō):“以己所欲于人者施于人,是一切道德的不可動(dòng)搖的規(guī)則和一切社會(huì)德性的基礎(chǔ)?!?
道德思維必須有“人”與“我”在客體上的角色替換,也必須有推己及人。問(wèn)題在于推己及人是否合理,是否正確。有人曾對(duì)“己所不欲,勿施于人”提出質(zhì)疑,認(rèn)為“己”欲與“人”欲是有差異的,甚至是根本不同的,“己”之所欲未必是“人”之所欲,“己”之所不欲未必就是“人”之所不欲,因而不能由“己”之所欲或不欲推出“人”亦有此欲或此不欲,并認(rèn)為將“己所不欲,勿施于人”改造為“人所欲,施于人”和“人所不欲,勿施于人”,才是合理的、正確的。這一看法的關(guān)鍵在于對(duì)“人”、“已”、“欲”如何理解。按照這一看法;“人”與“已”都是個(gè)體的、有個(gè)性的,他們之間存在的是差異性而不是同類性,“欲”是主觀的而非客觀的物質(zhì)需要,當(dāng)然就不可推己及人了。誠(chéng)然,道德思維是“我”之思維,是以“我”為中心、為對(duì)象的思維,但這種“我”并非具有特殊功利和獨(dú)特主觀因素的私“我”,而是普遍之“我”(非“大我”),它相當(dāng)于西方倫理思想所講的“公正旁觀者”。在此前提下,“我”之思就是人類之思,是探求一般的普遍的東西之思,是符合人類本性、更準(zhǔn)確地說(shuō)是發(fā)現(xiàn)人類本性之思;“我”之欲非一已私欲,而是所有人生存發(fā)展的基本需要,或者說(shuō)是對(duì)人類生存發(fā)展的必需條件的表達(dá)。在此意義上,推己及人就是可行的。
事實(shí)上,在道德活動(dòng)中人類思維的這種“人我類同”的結(jié)構(gòu)模式是植根在人的二重存在的本性之中的。我們知道,任何人既是一種“個(gè)體的存在物”,同時(shí)也是一種社會(huì)的存在,即社會(huì)成員的存在,是這兩個(gè)矛盾的方面的對(duì)立統(tǒng)一。正是這種對(duì)立統(tǒng)一為類我思維提供了深刻的人學(xué)基礎(chǔ)。由于任何一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體的存在物,它的思維活動(dòng)總是要以他自己為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的,否則就成了一種沒(méi)有主體的思維。沒(méi)有主體的思維是不存在的。但這個(gè)主體(即個(gè)體)又本質(zhì)地包含著他的對(duì)立面--即他作為社會(huì)存在物的社會(huì)成員,因此他在思考時(shí)又不能擺脫同樣是社會(huì)成員的他人的存在,他必須在自我中去關(guān)涉他人,在他人中去思考自我。正是這種矛盾的統(tǒng)一,揭示了人在道德活動(dòng)中“人我類同”的類我思維的必然性。
“人我類同”的類我思維的發(fā)生學(xué)根據(jù),可以追索到原始人的原始思維。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后,在思維上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)原始思維的超越,但是這種超越并不是拋棄,而是“揚(yáng)棄”,原始思維的某些成果在文明人的思維中仍然保留下來(lái),并得以理性的升華。人類在道德思維中這種“人我類同”的類我思維,就是如此。
仔細(xì)分析就可以看出,文明人除了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)J街猓歼€同時(shí)存在一種自我體驗(yàn)?zāi)J?。每一個(gè)正常的人,不僅在感知和思考對(duì)象時(shí)總是伴隨著一種自我的心理體驗(yàn),而且都有一種“內(nèi)感覺”和“內(nèi)意識(shí)”,能夠感知到自身的各種器官和各種部位的冷熱痛癢,能夠意識(shí)到自己的目的、愿望、感情和意志等等。這種自我體驗(yàn)在人類的意識(shí)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀以后,也會(huì)形成一種具有一定結(jié)構(gòu)的思維心理模式。反過(guò)來(lái),這種模式在人類的思維活動(dòng)中同樣有一種吸收、同化和自組織的功能,這種模式便成了人類思維活動(dòng)的一種特殊的模式,這也就是我們所說(shuō)的“人我類同”的類我思維模式。這種思維模式雖然存在于人類的一切思維活動(dòng)之中,但它卻在人類的道德活動(dòng)中凸顯出來(lái),成為道德思維的一種特有的模式。之所以如此,是因?yàn)榈赖率冀K是以人與人的利益關(guān)系為中心展開的,而道德作為一種“為已”之學(xué),它所關(guān)注的是善,善是人們對(duì)自身活動(dòng)和關(guān)系的必然性的把握和升華,是推動(dòng)人們?nèi)ゲ粩嗟匕熏F(xiàn)有的“我”提升為理想的“我”的精神力量。這就是為什么一個(gè)講道德的人,一個(gè)道德高尚的人,他總是一個(gè)對(duì)別人的感受、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和心理體驗(yàn)的人。
二、”情理交融”的理性特色
人們?cè)谡J(rèn)同、接受某種道德要求,在履行某種道德義務(wù)時(shí),總是以自己的思維活動(dòng)為前提的。前者要求必須曉之以理,動(dòng)以之情,而后者則表現(xiàn)為理為情動(dòng)、情為理發(fā)的過(guò)程。這說(shuō)明情和理是構(gòu)成道德思維的兩大要素,“情理交融”乃是道德思維的理性特征。從這個(gè)意義上說(shuō),道德思維又可以說(shuō)是一種情理思維。正是這種情理交融的理性特征,才為“人我類同”的道德思維提供了心理學(xué)上的根據(jù),也才使道德地把握世界的方式同科學(xué)的、藝術(shù)的把握世界的方式區(qū)別開來(lái)??茖W(xué)借助于抽象思維,可以說(shuō)它是純理性的活動(dòng)及其產(chǎn)物;藝術(shù)借助于形象思維,可以說(shuō)它是一種情感的宣示;而道德作為一種“實(shí)踐一精神”把握世界的特殊方式,它是一種理性的活動(dòng),但它又把人們的情感、意志、信念等非理性的因素包含于自身。在社會(huì)生活中,一種行為是合理的,但不合情,未必是道德的;一種行為合情而不合理,也未必是道德的。只有合情合理、情理交融,才能顯示出行為的道德本性。當(dāng)然,在人們的道德生活中,也常常會(huì)出現(xiàn)情和理的矛盾,諸如良心和法律的沖突、必然和應(yīng)然的對(duì)立等等,但這些矛盾乃是道德思維的內(nèi)部矛盾性的反映,正是情和理的對(duì)立統(tǒng)一,才推動(dòng)了人類道德思維的發(fā)展。
道德思維中的“情”,即情感。情感是人類反映客觀對(duì)象的一種特殊形式,是人對(duì)客觀對(duì)象是否能夠滿足主體需要的一種心理體驗(yàn)。情感和需要密不可分。從心理學(xué)上講,需要乃是主體的某種欠缺狀況。由于需要的一般本質(zhì)是主體對(duì)外界的依賴性,所以需要對(duì)主體來(lái)說(shuō)意味著某種被動(dòng)性或受動(dòng)性。正因?yàn)槿绱?,主體在其滿足需要的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感情。情感具有這樣一些特征:1.主體能動(dòng)性。不論是個(gè)體還是群體的活動(dòng)都是由作為活動(dòng)的主體的需要所發(fā)動(dòng)和推進(jìn)的,需要是人的積極性主動(dòng)性的動(dòng)力源泉。需要是情感的基礎(chǔ),因而情感具有主體能動(dòng)性。2.隨機(jī)性。人的內(nèi)在需要豐富多彩,外在刺激因素千變?nèi)f化,內(nèi)外因素交互作用必然產(chǎn)生情感的多端變化;因此,情感帶有暫時(shí)性、偶然性、具體可感性的特征。正是在這里表現(xiàn)出機(jī)遇、機(jī)會(huì),提供了自由選擇的多種可能和變革現(xiàn)實(shí)的契機(jī)。3.無(wú)意識(shí)沖動(dòng)性。情感同人的本能需要相連,同人的至上性要求相通,貫穿于生命活動(dòng)的全過(guò)程。它雖不與理性絕對(duì)對(duì)立,但又不能為自覺理性所包攬,帶有自發(fā)性、潛意識(shí)沖動(dòng)性的特征。所有這些都說(shuō)明,情感畢竟是一種主觀的東西,受到各種主觀因素的影響,可能產(chǎn)生“人情蔽于所信,阻于所疑,急于所輕,溺于所欲”的情況。任情馳騁是不可能形成道德理性,產(chǎn)生道德行為的。情感只有經(jīng)過(guò)理性的過(guò)濾,才能成為道德的情感。
道德思維中的“理”,即理性。道德思維中的理性,主要是指探求真理的理性認(rèn)識(shí)、抽象思維能力、自控自制的能力和理性精神。這些理性也具有一般理性的基本特征。即:1.普遍必然性。理性是事物發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的體現(xiàn)和要求,事物固有的內(nèi)在必然性是理性的本源所在。2.內(nèi)在辯證性。表現(xiàn)在能夠運(yùn)用邏輯判斷和數(shù)學(xué)算計(jì),能夠通過(guò)法理控制,能夠?qū)崿F(xiàn)程序化、層次化和體系化等等方面的內(nèi)容。3.自覺意識(shí)性。表現(xiàn)為行為的意圖意向、目的性和計(jì)劃性等等。
道德思維既是情感思維又不全是情感思維,既是理性思維又包含非理性思維因素,作為情感思維必須同時(shí)是理性思維,作為理性思維必須同時(shí)是情感思維,情感思維必須體現(xiàn)理性的要求,理性思維必須服從情感的需要。單純的情感思維即使是積淀了理性的社會(huì)情感,如果情感支配了理性,理性最終屈從于情感;或者單純的理性思維、,理性宰制著情感,情感為理性所消解;都不是道德思維??茖W(xué)思維本質(zhì)上是理性思維。雖然科學(xué)活動(dòng)總是人類有目的的活動(dòng),但這些價(jià)值性的內(nèi)容服從理性原則??茖W(xué)的任務(wù)在于對(duì)事物作判斷,揭示事物的本來(lái)面目。藝術(shù)思維包含著各種心理因素,其機(jī)制相當(dāng)微妙,但它是借助主體想像力、通過(guò)設(shè)置情境、烘托氣氛、塑造典型等方式,創(chuàng)造形象,美化生活,在這一意義上,藝術(shù)思維可以說(shuō)是一種情感思維,其中所包含的科學(xué)、道德因素都服從于形象創(chuàng)造的情感運(yùn)動(dòng)。
情理交融和互動(dòng)也是道德思維的心理機(jī)制。我們知道情感本質(zhì)上屬于感性沖動(dòng)的領(lǐng)域,是自由和需要的心理形式,表現(xiàn)為主體“希望怎么樣”,是行為的動(dòng)力,是主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)。但是善良的情感要求、美好的希望、良好的動(dòng)機(jī),如果缺乏理性力量的支配,“希望”就往往代之以“失望”,善意和良愿也可能成為通向地獄的鋪路石。理性屬于自覺意識(shí)領(lǐng)域,是普遍必然性的心理形式。它表現(xiàn)為主體“必然或必須怎么樣”,是行為自覺性的基礎(chǔ)。但理性少不了情感,如果缺少感性沖動(dòng),理性就是空洞的、無(wú)活力的。理性只有以情感為基礎(chǔ)同時(shí)服從于主體需要,才是生動(dòng)的,也才可能是健全的。那種脫離情感的理性或者與情感相對(duì)立的理性,如中國(guó)封建社會(huì)所謂的“天理”,在“滅人欲”的基礎(chǔ)上獲得規(guī)定,具有無(wú)血色、虛幻的性質(zhì)。如果說(shuō)它還有什么道德意義的話,那也只是為了服從某種特殊的需要,如封建統(tǒng)治的需要。所以,只有當(dāng)人們“希望”的同時(shí)也是“必須或必然”的,或者反過(guò)來(lái),“必須或必然”的同時(shí)又是人們“希望”的,才是道德上“應(yīng)該”的。情境提供選擇的可能和契機(jī),情感沖動(dòng)提供選擇的希望和動(dòng)力;理性提供選擇的方向,保證選擇的可行性、現(xiàn)實(shí)性及其質(zhì)量。只有同時(shí)考慮情境、客觀必然性和主體自由、需要等多種因素,思維確定的動(dòng)機(jī)才是應(yīng)當(dāng)?shù)?。因此,道德思維要求:“合情合理,情理交融”。如果把這一要求整合成一個(gè)概念就是“情理思維”。情理思維是道德思維的心理機(jī)制,這是道德思維的重要特征。
三、“知行合一”的價(jià)值把握方式
在現(xiàn)實(shí)生活中,一種道德再好、再高尚,如果它不能體現(xiàn)在人們的行為中,就不是真正現(xiàn)實(shí)的道德,也無(wú)從發(fā)揮它應(yīng)有的作用與功能。同樣,一個(gè)人即使能夠背誦許多道德的格言和箴語(yǔ),卻將其束之高閣,不去實(shí)行,甚至講的是一套,做的又是另一套,那么,他絕不能被認(rèn)為是一個(gè)有道德的人,相反,只能是一個(gè)說(shuō)教者,甚或“偽君子”。所以,從這方面講,沒(méi)有道德行為就沒(méi)有道德,道德行為是道德的“活生生的肉體”。當(dāng)然,如果人們不能實(shí)現(xiàn)對(duì)一定的道德原則和規(guī)范的認(rèn)知,形成相應(yīng)的道德觀念和道德理性,那么也就不可能有什么道德的行為。從這方面講,道德認(rèn)知、道德觀念、道德理性又是支配道德肉體的靈魂。因此,道德始終是作為一種行為方式而出現(xiàn)、存在著的。這就是說(shuō),道德具有“知行合一”的特征。這就決定了相應(yīng)的道德思維也是一種“知行合一”的價(jià)值把握方式。
道德思維的這種特征集中地表現(xiàn)為它是人類“實(shí)踐一精神”把握世界的一種特殊的方式。 道德這種掌握世界的方式的特殊性就在于,它是人對(duì)世界的一種“實(shí)踐一精神的掌握”,是實(shí)踐精神。如前所述,人類掌握世界的方式是多種多樣的。馬克思曾經(jīng)指出,人類除了用科學(xué)即抽象思維這種方式掌握世界外,還有“對(duì)世界的藝術(shù)的,宗教的,實(shí)踐一精神的掌握。”在西方倫理思想史上,古希臘著名思想家亞里士多德就提出“實(shí)踐理性”的概念,指出實(shí)踐理性能夠指導(dǎo)和支配人的道德行為。,德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德把自己研究道德的著作名之為《實(shí)踐理性批判》,他認(rèn)為,道德是解決人的行為的“應(yīng)當(dāng)”以求得善的問(wèn)題,當(dāng)人類理性表現(xiàn)為理論理性(即他講的純粹理性)時(shí),人為自然立法,而表現(xiàn)為實(shí)踐理性時(shí),則是“人為自己立法”(即道德自律)。顯然,馬克思講的“實(shí)踐一精神的掌握”,就是指“實(shí)踐理性”這種道德掌握世界的特殊方式。 所謂“實(shí)踐理性”或“實(shí)踐精神”,正如有的學(xué)者指出的,可以從以下三方面來(lái)理解:1.實(shí)踐精神首先是一種精神或精神活動(dòng)。說(shuō)它是精神或精神活動(dòng),是因?yàn)樗侨说闹?、情、意的綜合體,是觀念的凝結(jié),是思維或意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果或形式;說(shuō)它具有實(shí)踐性,則是因?yàn)樗煌诶碚撍季S或理論意識(shí),其內(nèi)涵不是直觀或反映客觀現(xiàn)實(shí),而是以指導(dǎo)行為為目的的,是以形成人們特定的行為方式為內(nèi)容的思維活動(dòng)或精神活動(dòng)。2.實(shí)踐精神又是一種主體精神,是一種意識(shí)到自己的主體地位的人才具有的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)。因此,它不僅是觀念而且還包含著主體的需要、情感和意志。主體將這些內(nèi)容融合在一起,構(gòu)成主體的內(nèi)在尺度。從這一尺度出發(fā)來(lái)觀察、評(píng)價(jià)、改造世界,使世界成為“為我”需要的世界。這種特殊的主體精神的使命不是以真假范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界,也不是以美丑范疇來(lái)表現(xiàn)世界,而是以善惡范疇來(lái)評(píng)價(jià)世界,以評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、預(yù)測(cè)等方式來(lái)把握、完善世界。它將世界區(qū)分為善的和惡的、應(yīng)當(dāng)?shù)暮筒粦?yīng)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)部分,高揚(yáng)前者,鞭笞后者,從而推動(dòng)世界走向完善。3.實(shí)踐精神還是一種精神實(shí)踐,即是一種以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐(行為)活動(dòng)為根據(jù)和目的的主觀演繹,是在實(shí)踐之前的觀念模擬、預(yù)測(cè);實(shí)踐之中的督促、檢查;實(shí)踐之后的反省、總結(jié)。這種思維活動(dòng)與一般的概念推演、理論分析不同,是以良心、義務(wù)感的方式進(jìn)行的,是以規(guī)范、命令的形式發(fā)揮作用的。它所指導(dǎo)、評(píng)價(jià)的實(shí)踐不僅是人們改造自然的活動(dòng),而且更重要的還是改造人們的社會(huì)關(guān)系、改造自身的行為。它與這些活動(dòng)或行為常常合為一體,作為行為的目的、方向和靈魂發(fā)揮著自己的實(shí)踐功能。這就說(shuō)明,道德作為實(shí)踐精神,是一種價(jià)值,是道德主體的需要同滿足主體需要的對(duì)象之間的一種價(jià)值關(guān)系。需要是分層次的,在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的精神需要是人的一種高級(jí)的需要,包括藝術(shù)的、宗教的和道德的需要等等。由于道德需要是植根于人的存在及其利益的二重性的本質(zhì)之中的,因而它能夠促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系,推動(dòng)人們改善這種關(guān)系,調(diào)節(jié)人與人的交往和協(xié)作,完善人的人格,也完善他人和社會(huì),從而形成作為一種特殊價(jià)值的實(shí)踐精神。
行為評(píng)價(jià)和選擇是道德掌握世界的基本手段。評(píng)價(jià)不同于一般認(rèn)識(shí)或思維形式的特點(diǎn)就在于,它把認(rèn)知和態(tài)度結(jié)合為一,包含著主體的需要、愿望、情感、意志等因素,是從認(rèn)識(shí)到行為實(shí)踐的一個(gè)必要的中介和環(huán)節(jié)。道德評(píng)價(jià)是以一定的善惡觀念為標(biāo)準(zhǔn)的。人們通過(guò)體現(xiàn)一定善惡觀念的行為方針、準(zhǔn)則、戒律、理想等價(jià)值“符號(hào)”或價(jià)值“等價(jià)物”,借助風(fēng)俗、輿論、信念的力量,來(lái)評(píng)價(jià)他人或自己的行為,以調(diào)節(jié)個(gè)人同他人、同社會(huì)集體的關(guān)系,這就是道德所固有的識(shí)別環(huán)境的方式。
這種方式向人們提供的不是有關(guān)客體本身的知識(shí),而是向人們提出他們同現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值關(guān)系的方向。這就是說(shuō),道德向人們提供關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人自身的知識(shí),但這種知識(shí)不是理論知識(shí),而是以善惡形式表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值知識(shí),是人們進(jìn)行道德行為選擇的知識(shí)。所以,道德向人們提出并要求解決的是:人的價(jià)值、人在這個(gè)世界上的地位,人的生命活動(dòng)的意義,個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的態(tài)度、個(gè)人的責(zé)任和對(duì)人生理想這個(gè)最終目標(biāo)的選擇,等等。這些問(wèn)題就是人們?cè)诘赖轮袑?duì)現(xiàn)實(shí)世界所要掌握的特殊內(nèi)容。道德就是通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的解決,推動(dòng)人們審查、過(guò)濾自己的行為動(dòng)機(jī)、愿望、需要、意圖,使之符合社會(huì)的價(jià)值要求,指向社會(huì)的價(jià)值目標(biāo),以把握現(xiàn)實(shí)世界前進(jìn)的脈搏,實(shí)現(xiàn)個(gè)人同社會(huì)的統(tǒng)一。所以道德始終是作為一種行為準(zhǔn)則、規(guī)范的形式出現(xiàn)的,它廣泛地滲透在人們的日常生活中,具體地體現(xiàn)在人們的行為選擇上,集中地表現(xiàn)為一種行為方式。
道德掌握世界還是通過(guò)促使人們行為從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。道德評(píng)價(jià)以人們現(xiàn)有的行為或行為的事實(shí)為對(duì)象,它向行為者傳遞關(guān)于行為應(yīng)當(dāng)?shù)男畔?。?yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)有和實(shí)有,但又不等于現(xiàn)有和實(shí)有。應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)有的肯定和否定的統(tǒng)一,是從現(xiàn)有向應(yīng)有的過(guò)渡。道德作為一種實(shí)踐理性,本身就包含著現(xiàn)有和應(yīng)有的辯證法,它是以推動(dòng)人們行為從現(xiàn)有到應(yīng)有為目標(biāo)的。應(yīng)當(dāng)不是任何時(shí)候都能產(chǎn)生的,只有人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然性達(dá)到自覺時(shí),才能發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系,形成應(yīng)當(dāng)?shù)囊庾R(shí);也不是所有的可能性都可以轉(zhuǎn)化為應(yīng)當(dāng)?shù)?,只有那些既具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又符合社會(huì)內(nèi)在必然的可能才能成為應(yīng)當(dāng),才能作為引導(dǎo)人們達(dá)到某一特定境界而為人們所認(rèn)同??梢姡赖伦鳛橐环N行為應(yīng)當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則,具有現(xiàn)實(shí)性、理想性、義務(wù)性等多重品格。正是這些品格,使它能夠推動(dòng)人的行為從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化;從而調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系,預(yù)測(cè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),改善和改變現(xiàn)實(shí)世界。所以,盡管道德掌握世界與科學(xué)的掌握世界相比,一般都處于生活經(jīng)驗(yàn)的水平,是輪廓性的、感受式的,但仍然是可靠的。它是社會(huì)前進(jìn)的一種特殊的“指示器”,也是個(gè)人完善化的一個(gè)特殊的“實(shí)驗(yàn)室”。
[作者單位:湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所]
(摘自《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》 2002年第2期,原文14000字)
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