中醫(yī)學派是在實踐中不斷創(chuàng)新而產(chǎn)生的，各學派都有自己的風格和特長，明代王綸在《明醫(yī)雜著》中就曾說:'外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯之大全矣。'中醫(yī)的學派有明顯的繼承性，大的學派像醫(yī)經(jīng)學派、傷寒學派，能夠千余年一代一代繼承發(fā)展下去而不衰，甚至傳到國外，例如在日本流傳有傷寒學派和丹溪學派醫(yī)學。一個學派群體的發(fā)展創(chuàng)新能力是個人能力的高倍放大，而且通過學派間的學術爭論擴大了認識的廣度與深度。例如傷寒學派與溫病學派間的爭論，河間學派與易水學派之間的爭鳴，以及丹溪之學與宣和局方之爭論等，促使各學派的認識能力進一步放大，各學派不斷吸收他派之長，互相滲透交叉，此起彼伏，匯流成干，形成中醫(yī)學繼往開來的一條長河。
醫(yī)經(jīng)學派 致力于基礎理論方面研究的一派。《漢書·藝文志》敘述醫(yī)經(jīng)家時說:'醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用并箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜，至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。'漢代時曾有醫(yī)經(jīng)七家，其代表著作有:《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《白氏旁經(jīng)》，但僅有《黃帝內(nèi)經(jīng)》(簡稱《內(nèi)經(jīng)》)一書承傳下來。它從臟腑、經(jīng)絡、病機、診法、治則、針灸、制方等方面對人體的生理活動、病理變化，以及診斷治則等進行了系統(tǒng)而綜合的敘述，《內(nèi)經(jīng)》從此成為中醫(yī)學理論的基礎。歷代均有研究《內(nèi)經(jīng)》、發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學家及其著作，主要有:梁代全元起著《內(nèi)經(jīng)訓解》;唐代楊上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，王冰著《素問釋文》;宋代林億等著《素問釋文新校正》;元代滑壽著《讀素問鈔》;明代吳昆著《素問吳注》,馬蒔著《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》與《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》,李中梓著《內(nèi)經(jīng)知要》,張景岳著《類經(jīng)》;清代張志聰著《素問集注》、《靈樞集注》，沈又彭著《醫(yī)經(jīng)讀》等。
經(jīng)方學派 重視運用經(jīng)驗方的一派。《漢書·藝文志》說:'經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平。'中醫(yī)學從用單味藥物發(fā)展為組合成復方治病，在先秦時代就已經(jīng)很普遍了，1972年湖南長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《五十二病方》，即是先秦時代的經(jīng)方著作。前人在長期醫(yī)療實踐中，為了不斷提高療效，很重視經(jīng)驗的積累和搜集，如《孔叢子》一書所載:'夫三折股而后為良醫(yī)，梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉，眾人為此之故各言其方，欲售之以已人疾也，凡言其方者，稱其良也，且以參據(jù)所以已方之優(yōu)劣也。'《漢書·藝文志》載有經(jīng)方十一家，其中包括《湯液經(jīng)法》、《泰始黃帝扁鵲俞拊方》、《婦人嬰兒方》、《金創(chuàng)?瘛方》等，說明西漢時代，經(jīng)方已成一大派別。經(jīng)方學派在六朝和唐代成為主導學派，當時著名醫(yī)學家都有經(jīng)驗方的著作。例如，六朝有陳延之的《小品方》、阮炳的《阮河南藥方》、范東陽的《范汪方》、葛洪的《肘后方》、釋僧深的《僧深藥方》等。唐代經(jīng)方家三大著作有甑權的《古今錄驗方》、孫思邈的《千金要方》、王燾的《外臺秘要》等。北宋的三大經(jīng)方家有陳師文的《太平惠民和劑局方》、許叔微的《普濟本事方》、嚴用和的《嚴氏濟生方》等;因經(jīng)驗方的盛行，北宋徽宗也曾主持編纂《圣濟總錄》二百卷，所集有效方劑約2萬首，其搜集之富是空前的。元代有危亦林撰著的《世醫(yī)得效方》。明代有朱棣撰集的《普濟方》。清代著經(jīng)驗方的傳人仍不絕如縷。
外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，這些人豈能和仲景相提并論，此作者實為外行。中醫(yī)學派，正統(tǒng)一脈，唯有四圣脈，撥亂反正，回歸正統(tǒng)。所謂的學派，看看就得了，不能認真，會誤入歧途。后世中醫(yī)理論，總以黃元御，是為正統(tǒng)，醫(yī)家準繩。
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