隋唐五代的道教，是南北朝道教的延續(xù)和發(fā)展。尤其是唐代，道教進(jìn)入了全面發(fā)展的興盛時期。
一、隋朝時期的道教
隋朝（581-618）實(shí)行佛道兼容政策，雖以崇佛為主，但對道教也甚為重視。隋文帝把他的開國年號命名為'開皇'，這個稱號便取自道經(jīng)。文帝還建道觀、度道士，以扶持道教發(fā)展。隋煬帝崇道更甚，在位時于長安為道教修建了10座道觀。大業(yè)七年（611），還親自召見茅山宗宗師王遠(yuǎn)知，并以帝王之尊，'親執(zhí)弟子之禮'，敕命于都城（長安）建玉清壇以處之。
道教在隋朝期間，其宮觀廟宇和道士的數(shù)量都有所發(fā)展。這一時期，茅山宗傳往北方的上清經(jīng)法已經(jīng)納入靈寶、三皇等經(jīng)系，并與北方的樓觀道相融合。在修煉方術(shù)方法方面，最突出的發(fā)展是'內(nèi)丹'的興起。
二、唐代皇帝與道教
唐代皇帝，因?yàn)榈澜坛绶畹睦献有绽睿苹适乙残绽?，所以便尊老子為始祖，自稱為老子后裔，特別崇奉道教。
武德三年（620），唐高祖詔改羊角山為龍角山，并建老子廟;七年（624）親至終南山謁拜老子廟;八年（625），下詔敘三教先后，以道教為首，儒教次之，佛教最后。貞觀十一年（637），唐太宗頒《道士女冠在僧尼之上》詔令，稱'朕之本系起自柱下（即老子）'，道士女冠自今以后齋供行立，至于稱謂可在僧尼之前，定道佛次序。乾封元年（666），唐高宗尊封老子為'太上玄元皇帝'。后來的唐玄宗，對道教更加崇奉和扶植，他于開元九年（721），迎司馬承禎入京，親受法策，成為取得道士資格的皇帝;開元十九年（731），令五岳各置老君廟;開元二十一年（733）、玄宗親注《道德真經(jīng)》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科舉考試范圍;開元二十五年（737），令道士、女冠隸屬宗正寺，將道士當(dāng)作皇族看待;開元二十九年（741），詔兩京（長安、洛陽）及諸州各置崇玄學(xué)，規(guī)定生徒學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》;天寶元年（742），玄宗贈封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人，其四子所著之書改名為真經(jīng);天寶八年（749）追贈玄元皇帝為'圣祖大道玄元皇帝'，后又升為'大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝'。玄宗以后，唐肅宗、代宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都繼續(xù)崇奉和扶植道教，其中較為典型的是唐武宗。武宗于開成五年（840））親授法篆，會昌元年（841）詔授衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫任崇玄館學(xué)士，封號廣成先生;會昌四年（844），授道士趙歸真為左右街門教授先生。
三、唐代道教的發(fā)展
唐代道教的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面∶
（1）在道教理論建設(shè)方面有很大的發(fā)展。唐代，涌現(xiàn)了許多的道教學(xué)者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理教義和修煉方術(shù)等方面恒了全面的發(fā)展。由于唐皇室的大力倡導(dǎo)，唐代研究老莊思想蔚然成風(fēng)。當(dāng)時王公大臣及儒生、道士等紛紛研究和注疏《老子》、《莊子》，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，隋唐時代注疏箋解《老子》即近30家;其他受老莊思想影的理論著作也很多，如通玄先生的《體道論》、司馬承禎的《坐忘論》等等。特別是以成玄英、李榮為代表的重玄學(xué)派，對當(dāng)時和以后的道教理論發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
（3）道教科儀，在唐代有較系統(tǒng)的發(fā)展。道教科儀在南朝陸修靜時已初具規(guī)模，唐代道士張萬福、張承先和唐末五代的杜光庭等對道教科儀、經(jīng)戒法篆傳授進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和增刪，使其更加豐富和完備。特別是唐末五代的杜光庭（850-933）所著的《道門科范大全集》（87卷），將道教主要道派的齋醮科儀加以統(tǒng)一并使之規(guī)范化，集唐代道教齋醮科儀之大成。他所制定的道門科范，大多為后世道教所沿用。
（4）道教內(nèi)丹道在唐代有很大的發(fā)展。金丹術(shù)在唐代雖仍處于興盛階段，但已暗現(xiàn)衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹術(shù)由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變。內(nèi)丹術(shù)可追溯到古代的神仙方術(shù)。在唐代，內(nèi)丹道已有較大的影響，此類道書，紛紛出現(xiàn)。如崔希范的《入藥鏡》、吳筠的《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植的《陶真人內(nèi)丹賦》等等。至唐末五代，道教內(nèi)丹道已經(jīng)盛行起來。這一時期倡導(dǎo)內(nèi)丹道的著名者為鐘離權(quán)和呂洞賓，故將其所倡導(dǎo)的內(nèi)丹修煉術(shù)，謂之鐘呂金丹道。后世道教全真派即尊鐘、呂為祖師。
（5）道教宮觀不僅遍布全國，且規(guī)模日益宏大。自南朝道教宮觀制度形成后，道教宮觀逐漸增多。到唐代，道教宮觀幾乎遍及名山都邑。據(jù)杜光庭中和四年（884）十二月十五日的記載，唐代自開國以來，'所造宮觀約1900余（座），所度道士計(jì)15000余人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀并不在其數(shù)'。其中，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉老子的宮觀，規(guī)?？膳c皇家的殿堂相比擬，對以后道教宮觀的建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)都有直接的影響。
（6）在唐代，較大的道派是茅山宗，其次是樓觀派，此外還有張?zhí)旎鵲
師一系的復(fù)起。唐天寶七年（748），玄宗令有關(guān)部門審定張?zhí)鞄熥訉O，，將8
四、五代時期的道教
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