這是近半年來讀的最認真的一本書，所以多做點書摘，當作第二次閱讀，順便發(fā)點感想。
前言
我們正在為藏書豐富的矛盾而煩惱：書籍越多，閱讀品質(zhì)反而變得越低。面對浩瀚書海，通常我們不是囫圇吞棗，就是只看書評。
所以如果你看我的讀后感覺得這本書值得一讀的話，就自己去買本來讀讀吧。
第1章
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。
總的來說，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺、本能反應、情緒和直覺，這些都是自動化系統(tǒng)的組成要件。
兩個人意見相左時，其實是感覺在先，后來再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，接受你的論調(diào)嗎？當然不會，因為你駁倒的并非對方真正的立場，他的立場是在他有了判斷之后才臨時編出來的。
有人針對道德問題爭執(zhí)不休時，你不妨仔細聽聽兩邊的說法，有時你會聽到很讓人意外的理由：其實是大象在控制韁繩，應到騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺、直覺及當下的判斷都是自動自發(fā)地即時發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或者動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
第2章
發(fā)生在這個世界上的事情，只有通過我們自己對事件的詮釋才能影響到我們，所以只要我們能控制自己對事件的詮釋，我們就能控制自己的世界。
動物界某些共同特征甚至橫跨不同的物種，所以我們稱之為“物種設計原理”。其中一個設計原理是，對壞事的反應要比對好事的反應來的強。動物對威脅以及討厭事物的反應，要比對機會及喜好事物的反應來的更快、更強烈、更難以克制。這項我們稱為“負性偏差”的原則，充分反應于人類所有心理層面。一如富蘭克林所言：“一點點病痛，我們就能感覺得到，而健康的活蹦亂跳，我們卻毫無知覺。”
個人的情感風格是指個人的趨近系統(tǒng)及逃避系統(tǒng)兩者之間的平衡點，這個平衡點就標示在你的額頭上。個人平時的心情愉悅的程度有50%～80%可歸咎于基因，而非生活經(jīng)驗。
第3章
人類以外三類具有超強群居性的物種，其共同特征就是：以基因為導向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強的動物進化出家族性超強的特性，家族性超強的動物則自動衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。
一報還一報，以牙還牙，別人怎么對待我們，我們就怎么對待對方。這種策略是在雙方第一回合互動時產(chǎn)生。在和善地對待對方之后，則是依據(jù)對方在第一回合對待你的方式來回應對方。這種“一報還一報”的對應模式，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的限制，開啟我們與陌生人互助合作的契機。
“知恩圖報”及“有仇必報”這兩種心理可說是一體兩面，兩者缺一不可。一個知恩圖報但卻不會報仇的人，和容易會變成被人利用的犧牲品，而一個有仇必報但卻不知感恩的人，則很快就會遭到所有人的排擠。
所有關系一開始時，都處于非常微妙的階段，付出過多（似乎給人一種不顧一切之感）或付出太少（好像有點冷漠且拒人千里之外），都會毀掉彼此的關系。健康的關系來自平衡的施與受，尤其是適當?shù)鼗ニ投Y物、互相幫忙、互相關心、互吐心聲，都是培養(yǎng)那個彼此關系的重要技巧。
第4章
人性本自私或只要知道自己不會被發(fā)現(xiàn)，人有時候就是會騙人。在所有研究中，比較隱蔽的是：我們并不認為自己做錯事了，再真實的人生也是如此。不管是在高速公路上超車的飆車族，還是設置集中營來殺人的納粹，大部分人都認為自己是好人，且自己的所作所為都是處于善良動機。
一般人都采用“先選定自己的立場，再來找支持自己立場的證據(jù)”的思維方式。如此便足以證明自己的立場是“有道理的”，之后所有思考便嘎然而止。要當做個講理的人其實很容易，不管你想做什么事情，你都可以幫自己找到或編出一個理由。
天真實在論：我們每個人所看到、感覺的世界就是最真實的世界，我們相信自己所看到的事實，每個人也都看得到，所以別人應該跟我有一樣的想法。如果別人有不同的想法，要不就是他們沒有看到真正的事實，要不就是他們被自己的利益及意識形態(tài)所蒙蔽。“天真實在論”認為每個人都會受自身意識形態(tài)及利益所影響，只有我例外。我看事情絕對是實事求是。
我們每個人都會做出自私、短視的行為，但我們內(nèi)心的辯護律師則會確保自己不會把過錯怪到自己身上，如此，我們就會確信自己做的都是對的，但卻能很快看出別人的充滿偏見、貪婪及口是心非的那一面。我們總能正確地判斷出別人的動機，但自己一遇到?jīng)_突，就會開始夸大自己的善行，編出一個善（自己這一邊）惡（別人那一邊）大戰(zhàn)的故事。
我們“內(nèi)心的辯護律師”、“透過玫瑰色的鏡子看自己”，“天真實在論”以及“邪惡至極”的迷思--以上種種心理機制共同為我們編織出我們所賴以為生的意義之網(wǎng)，而天使與魔鬼就在其中打得你死我活。我們內(nèi)心一直不斷地做出贊成以及反對的心理反應，并確信自己一直站在天使這一邊。從這個觀點來看，我們所認為的高道德標準、自以為是的態(tài)度以及虛偽等，實在都是非常愚蠢。但是，這不只是愚蠢，而是可悲，因為人類永遠也無法到到平靜及和諧的境界，到底我們應該怎么辦？
第一步就是把人生當做一場游戲，不要看得太認真，古印度給人類最重要的啟示就是：我們所體驗的人生是一場名叫“生老病死輪回”的游戲。古印度道德文本中的《薄伽梵歌》所講的就是：你無法完全離開這場人生的游戲；在宇宙的運轉中，你有你要扮演的角色，所以你必須演好自己的角色。但是你應該依正道而行，不可依自己行為所帶來的好處或結果來行事。
佛陀的立場則更進一步，佛陀也主張對人生的高低起伏不用在意，但他要我們完全離開這場人生的游戲。佛教就是教導我們?nèi)绾翁与x生老病死的輪回，以及無止盡的轉世投胎。佛教徒對于人如何面對人世，立場雖有所分歧，但是佛教徒都一致強調(diào)人應訓練自己的內(nèi)心，如此心才會停止做出判斷。
虛偽及亂下判斷是重創(chuàng)人際關系的兩大殺手，找出自己的過錯，也是我們克服這兩種惡習的關鍵所在。
經(jīng)過不斷地演化，人類的心理學會馬基雅維利式的“以牙還牙”策略，而且我們內(nèi)心還隱藏著虛偽、自以為是以及道德沖突等心理。了解心理的結構及運作策略，我們就能走出這種心理操縱的游戲，走出我們自己選擇的游戲，只要我們能找出自己眼中的梁木，就不再那么受自身偏見所困，不再那么容易與人爭論、與人沖突。你終于可以開始追求人生的完滿之道，一個因了解接受而出現(xiàn)的快樂之道。
第5章
人總是朝著目標，全力以赴，以為自己達成目標時會欣喜異常。但是當成功降臨時，我們其實只有感覺到一點點短暫的快樂，這時我們不禁要問：難道就是這樣？于是我們會忍不住去貶低自己的成就，認為自己的努力根本是一場空。我們稱此為“進展原則”：即朝著目標前進，比達成目標來的快樂。莎士比亞說得好：“成功之時，一切已結束；努力的過程是最快樂的”。
人的心理對變化特別敏感，但是對于絕對狀況，心理的反應就會鈍化。中獎者之所以開心，是因為他的財富突然間暴增許多，但幾個月后，新的財富已變成他新的生活水平基準線。對此他也覺得理所當然，但他的財富已不可能再增加，更糟的是，金錢會破壞原有的人際關系。
這就是“適應原則”：人對現(xiàn)況的判斷，是以比自己現(xiàn)已適應者更好或更壞的基準。“適應”其實是神經(jīng)元的一種特性：新的刺激出現(xiàn)時，神經(jīng)細胞會產(chǎn)生強烈反應，但之后，神經(jīng)細胞會逐漸“習慣”，對已經(jīng)適應的刺激反應會趨于緩和。蘊含關鍵信息的是改變，不是常態(tài)。當人類認知到自己碰到極端狀況時，會去適應，我們不只是習慣，還會自我校正。
研究人員研究快樂時有兩大發(fā)現(xiàn)，第一，基因對個人的平均快樂程度影響很大；第二，大部分的環(huán)境因素及人口統(tǒng)計因素對快樂影響甚微。
快樂方程式：H=S+C+V
我們真正感受到的快樂基準線(H),取決于我們天生遺傳的快樂起始點(S)，加上我們的生活條件(C)，再加上我們所從事的自發(fā)性活動(V)。積極心理學的挑戰(zhàn)，就在于如何以科學方法找出到底是那些C及V，可將H提升到我們的快樂可能范圍的高點。
希斯贊特米哈伊發(fā)現(xiàn)人們喜歡的活動可分成兩大類，第一類是肉體或身體所享受到的快樂。平均而言，“用餐”為人類帶來最高的快樂指數(shù)。“吃”對人類來說真的是一大享受，尤其是一群人一起大吃大喝，最是叫人快活，而且吃飯時，大家都很討厭有人打電話來干擾，而最最煞風景的就是做愛時電話鈴響。但是，人不可能一整天都沉醉在肉體歡愉中，因為人對食色的需求，很容易因飽足而生厭。不管是食或性，一旦超過一定程度，就會讓人覺得惡心。
希斯贊特米哈伊最重要的發(fā)現(xiàn)是：很多人認為有一種狀態(tài)比做愛之后吃巧克力還要令人沉醉，那就是全心全意地沉浸在一份極具挑戰(zhàn)性、與自己能力相當?shù)墓ぷ髦?。這就是人們所說的“境界之內(nèi)”，希斯贊特米哈伊稱這種狀態(tài)為“心流體驗”，一種順暢、不須費力的行動:一旦達到這種狀態(tài)，我們只要順著感覺走就對了。
心流體驗的關鍵在于：這是一個能讓你全心投入的挑戰(zhàn)，你也具備面對這項挑戰(zhàn)的實力；在進行活動的過程中，每進一步，你馬上就的回饋，每一回合的交涉攻防，每唱對一個音，每畫對一筆畫，都會讓你心中閃現(xiàn)一陣又一陣的積極感受。在“心流”的狀態(tài)中，大象及騎象人彼此配合的天衣無縫。這時，大部分都是大象在運轉，一路順暢地向前奔跑，而騎象人則完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協(xié)助大象順利運作。
愉悅有很強的感官和情緒成分，如食物、性愛、抓背及微風輕拂等待給我們的歡愉，滿足感則是我們?nèi)耐度?、發(fā)揮所長，到達忘我境界的感受。滿足感能讓我們達到心流的沉浸狀態(tài)。愉悅必須有所節(jié)制，否則就無法維持原有效果。
哲學家們之所以對感官享樂普遍秉持戒慎警惕的態(tài)度，有一個原因就是因為感官享樂的效益并不持久，感官享樂當下感覺很強烈，但是很快就會消退，但當事人事后不會因而多長智慧或變得更強。更糟的是，感官享樂會引誘人沉溺其中，讓人遠離對自己更有益的活動。但是滿足感就不同了，滿足感就會不斷鞭策我們，挑戰(zhàn)我們的極限，逼迫我們使盡全力發(fā)揮潛能。我們通常是在完成、學會某事物后，心中會感受到一份滿足感。一旦及進入“心流”狀態(tài)，再難的工作也似乎不費吹灰之力般輕松。人有一種想發(fā)揮潛力，磨練技巧，展現(xiàn)優(yōu)點的“渴望”。
經(jīng)驗之所以比實物更能讓人快樂，部分原因是經(jīng)驗帶有較高的社會價值：大部分花上100美元以上的活動都是我們跟別人一起進行的活動，但是昂貴的實物消費行為往往有部分原因是出于想讓人艷羨的心理。活動讓我們跟別人連接起來，物質(zhì)卻會加大我們跟別人之間的距離。
現(xiàn)在你知道要怎么花錢了，不要再去跟有錢人都排場，也不要再浪費錢買炫耀性消費品了。第一步就是，減少工作量，少賺點錢，少積聚財物，“多花”時間跟家人相處，多度假，多做有益身心的活動。
選擇越多，我們的期待就越高；同時，選項越多，我們越不可能挑到最好的選項。買完東西走出商店時，你會覺得自己可能選錯東西，很可能因此而心生后悔，覺得自己沒選的東西可能比較好。心理學家巴里。舒瓦茨稱這種現(xiàn)象為“選擇的悖論”：有了選擇，反而讓我們更不快樂，但是我們卻很重視選擇，而且處心積慮地要讓自己有所選擇。但是，舒瓦茨及他的同事發(fā)現(xiàn)，這種悖論最常出現(xiàn)在他們所謂的“極大化者”身上--即習慣評估所有選項的優(yōu)劣，搜尋更多資訊，以求做出最佳選擇者，即經(jīng)濟學家所謂的“追求效用極大化者”。其他人--舒瓦茨稱之為“心滿意足者”--比較能用輕松的態(tài)度來面對選擇。這種人在找到好東西之前，也會評估各選項的利弊優(yōu)劣，但是一旦找到心目中的理想之物，他們就不再費力搜尋。心滿意足者不會受選擇過多所害。平均而言，追求效用最大化者最后所做的決定，會比心滿意足者稍微好一些，但是他們常常不滿意自己所作的決定，也比較容易沮喪、焦慮。追求效用極大化者一直喜歡跟別人比，所以他們很容易陷入炫耀性消費的陷阱。但是，追求效用極大化者花的每一塊錢所得到的快樂卻比心滿意足者少。
希臘及羅馬時代哲學家所主張的內(nèi)省與淡漠，以及佛陀所提出的冷靜淡然、不費力追求的人生態(tài)度，基本上都是為了避開激情，但是沒有激情的人生根本不是人過得生活。沒錯，執(zhí)著會帶給我們痛苦，但是執(zhí)著也帶給我們?nèi)松畲蟮目鞓?，而且人生每一個變化都有其價值。
佛陀、老子及其他東方賢哲發(fā)現(xiàn)一條讓我們找到和平、平靜的人生路。他們告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^冥想及靜默來找到這條“無執(zhí)”之路。我無意質(zhì)疑佛教在現(xiàn)代世界的價值適宜與否，不過，我想進一步延伸這套快樂假設--成為陰陽方程式：快樂來自內(nèi)心，快樂也來自外在。佛陀不斷地、溫和地提醒我們“陰”這內(nèi)省功夫的重要性。但是我相信，西方所追求的行動、奮斗及激情的執(zhí)念，并非如佛陀所言那般錯誤。我們所需要的是找到其中的平衡，找出明確的奮斗方向
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