盛邦和：從哪里看懂俄國？
俄國主流社會(huì)已放棄了原來的蘇聯(lián)主義，有了新主義，這就是“新歐亞主義”。這個(gè)主義主導(dǎo)著俄國，也規(guī)定了俄國的今天與明天。
這個(gè)主義的特征：大陸“心臟”與“中央國家”、 強(qiáng)烈的“大陸帝國”情懷、蒙古入侵與“韃靼”基因的植入、“東正教、集權(quán)、村社”、永遠(yuǎn)的反“西方”，永遠(yuǎn)的反“現(xiàn)代”、 民粹主義的故鄉(xiāng)、神圣“精魂”的回歸。
俄國的歐亞主義有古典歐亞主義與新歐亞主義的區(qū)別?！肮诺洹睔W亞主義并不“古”，20世紀(jì)初盛行于俄羅斯移民知識(shí)分子群體，薩維茨基、特魯別茨科伊、卡爾薩文和維爾納茨基等是這個(gè)“主義”的代表。其中，薩維茨基的思想很具有典型性，他沿用麥金德的理論，強(qiáng)調(diào)俄國是處于歐亞大陸“心臟”地帶的“中央國家”，可以說全部理論都建筑在這個(gè)思想基礎(chǔ)之上。1933年，他發(fā)表名為《歐亞主義地理和地緣政治基礎(chǔ)》的文章，將俄國與中國作比較：“俄羅斯被稱為中央國家，比中國擁有更多的理由?！?span lang="EN-US">
杜金是俄羅斯“新歐亞主義”學(xué)派的代表人物之一，代表作有《地緣政治學(xué)基礎(chǔ)》。2008 年，彼得羅夫的《俄羅斯地緣政治——復(fù)興還是滅亡》一書的中譯本由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，介紹歐亞主義來龍去脈，陳述新歐亞主義觀點(diǎn)。彼得羅夫認(rèn)為，地理環(huán)境在形成俄羅斯精神的過程中起到重要的作用，由于無法受到南太平洋季風(fēng)的影響，俄羅斯的大部分地區(qū)成為森林、草原地區(qū)，屬于歐亞大陸干燥的“陸心”。這就與“歐洲”在地緣上區(qū)別開來。
強(qiáng)烈的“帝國”情懷
中國學(xué)者董君甫撰文指出，歐亞主義確有強(qiáng)烈的“帝國”情節(jié)。歐亞主義認(rèn)為俄羅斯不是普通的國家，而是一個(gè)“帝國”。歷史上有羅馬帝國，俄羅斯就是這樣的帝國。廣袤的疆域、跌宕的歷史、閃光的文化、驕人的成就，都在不斷地闡說這個(gè)國家的強(qiáng)大與尊榮。在歐亞主義者看來不是帝國的俄羅斯是不可思議的，俄羅斯的世界心臟的地理位置已經(jīng)決定了這一點(diǎn)，如果俄羅斯不是帝國，俄羅斯將一文不值。
蒙古人的13世紀(jì)后的入侵與統(tǒng)治，為俄羅斯注入充分的“草原帝國”的政治血液。誠如麥金德所說：“新的游牧民族從蒙古來到了，北部森林帶的俄國作為蒙古欽察汗國或‘草原汗國’（the steppe）的屬國達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。在歐洲的其余部分迅速前進(jìn)的時(shí)候，俄羅斯的發(fā)展卻因此而耽擱和延誤。”
薩維茨基不諱言這段歷史，提出獨(dú)到的史觀：“沒有韃靼統(tǒng)治時(shí)期，就沒有俄羅斯”，俄羅斯不應(yīng)該將蒙古對(duì)俄羅斯的統(tǒng)治看作是“韃靼的桎梏”，相反這是一個(gè)大熔爐，這個(gè)大熔爐鍛造了俄羅斯的精神。薩維茨基在《草原與定居生活方式》一文中提出了這個(gè)關(guān)鍵的命題。他說：古代蒙古精神的特點(diǎn)是疆土開拓精神，這在“俄羅斯占領(lǐng)和開發(fā)的土地面積中也是同樣的精神，同樣的大陸感受”。
多少歲月過去，“韃靼”基因植入俄羅斯的血液，這個(gè)精神的核心就是國家主義。歐亞主義強(qiáng)調(diào)國家的作用，只有強(qiáng)大的權(quán)威才能使俄羅斯擺脫危機(jī)，熱切期望把一切歷史常量動(dòng)員和恢復(fù)起來，實(shí)現(xiàn)歐亞主義的宏大目標(biāo)。彼得羅夫強(qiáng)調(diào)：必須建立強(qiáng)大的“單一制的中央集權(quán)國家”，而且“它的領(lǐng)導(dǎo)者是獨(dú)裁者”。
三大支柱：東正教、集權(quán)、村社
歐亞主義主張維護(hù)俄國歷史上的三大支柱——東正教、集權(quán)、村社。歐亞主義的宗教基礎(chǔ)是東正教。公元988年俄羅斯人接受了拜占庭東正教形式的基督教，這是一個(gè)崇尚集權(quán)模式，政教合一的宗教。1453年君士坦丁堡的陷落，俄羅斯則以成為東正教直系繼承者而自傲。歐亞主義者認(rèn)為，俄羅斯不僅是東正教的主體，還是基督教的支柱，其使命偉大而超級(jí)，旨在以神的名義把世界統(tǒng)合在大俄羅斯的周圍，以臻“四海皆兄弟”的圣域。彼得羅夫強(qiáng)調(diào)，切須恢復(fù)俄國的宗教機(jī)制，以“保障俄國道德價(jià)值國家建設(shè)、對(duì)內(nèi)對(duì)外政策等等的優(yōu)先方向”。
歐亞主義理論建立在“俄羅斯——東方，歐洲——西方”這個(gè)思想規(guī)則之上。沒有這個(gè)規(guī)則，他們的理論就失去鮮活的價(jià)值。西方與東方，一個(gè)是“法制”的，一個(gè)是“道德”的，一個(gè)是“個(gè)人”的，一個(gè)是“社會(huì)”（農(nóng)民社會(huì)主義）的，一切都處在兩元對(duì)立的狀態(tài)之中，秉持這種“對(duì)立”，不得絲毫松懈，是斯拉夫主義與歐亞主義的共同原則。
即使像索爾仁尼琴這樣的人物，也強(qiáng)烈地體現(xiàn)出這樣的精神。他一面反對(duì)前蘇聯(lián)的模式，一面竭力否定容其避世的那個(gè)地方。他走的是第三條思想道路。他抱著強(qiáng)烈的俄羅斯民族意識(shí)，以堅(jiān)定的否定態(tài)度抵制單純的模仿與崇拜。不管是在他的祖國，還是流亡異鄉(xiāng)，他都一身而兼三職：民粹主義者、斯拉夫主義者、歐亞主義者。他心中洋溢著濃郁的平民崇拜主義、村社復(fù)歸主義與帝國復(fù)興主義的浪漫情懷，而這一切正與“大西洋主義”相悖。
俄國農(nóng)村歷來盛行村社的形式，土地平分、分配平均、集體生產(chǎn)是村社的基本原則，村社生產(chǎn)的極端低效性換得社會(huì)的高度穩(wěn)定性，村社政治的高度組織化，讓其成為俄國統(tǒng)治的社會(huì)基盤。也就是這樣的原因，如此原始公社制度在沙皇的保護(hù)下，奇跡般地保留到20世紀(jì)，凝固成俄羅斯精神的重要思想元素——村社主義，成為民粹主義的精神支柱，也成為歐亞主義確定進(jìn)路方針的國情依據(jù)。
“私有化是對(duì)國有財(cái)產(chǎn)野蠻的分割，滿足了一小撮人的胃口和需要”，彼得羅夫認(rèn)為，私有化正在對(duì)俄國的文明構(gòu)成真正的威脅。他仇視當(dāng)代俄羅斯出現(xiàn)的私有化浪潮，他疾呼：“比如看一下吧！國家財(cái)產(chǎn)違法私有化的主人們，俄羅斯金融業(yè)，掌控石油、天然氣、能源和大眾傳媒的寡頭們，還那些代表著俄羅斯‘文化’的人就足夠了，而再也不需要任何證明?！?span lang="EN-US">
神圣“精魂”的回歸
俄國歷來開放派與傳統(tǒng)派（歐亞主義就是這樣的傳統(tǒng)派）并存。在俄國歷史上，每當(dāng)危難困頓，就會(huì)“向世界學(xué)習(xí)”，“開放”在這個(gè)時(shí)候成為主流話語，“改革”在這個(gè)時(shí)候大張旗鼓，文明也在這個(gè)時(shí)候大步躍進(jìn)。俄國的改革故事不勝枚舉，諸如彼得大帝的“學(xué)習(xí)”改革、葉卡捷琳娜二世的“國政”改革、亞歷山大二世廢除農(nóng)奴制的改革、斯托雷平的土地私有化改革等等。
然而，每當(dāng)改革收到成效，危機(jī)逐步遠(yuǎn)去，神圣的傳統(tǒng)派就會(huì)即刻活躍起來。他們倡言“純粹的”俄羅斯精神，要求回歸到過去的時(shí)代，而改革帶來的社會(huì)問題與“平民”不滿，則成為他們矢志“回歸”的最無辯駁的理由。回歸的輿論日益彌漫，改革的泡沫最終破碎。
這樣，俄國的歷史就成為波浪的翻騰，如果說改革后的俄國是波浪的峰頂，那么峰頂過后，就是“精魂”的重新回歸，谷底的瞬間來臨，最后又是從頭再來。在俄國，改革是“非常時(shí)刻”的“非常之舉”，常態(tài)復(fù)歸才屬“正?！?。
與俄國相比，德國沒有這樣的情況，當(dāng)年俾斯麥推行改革，遇到的阻力不如俄國那么大，一切方針大計(jì)都被肯定下來，成為崛起的大國。日本也沒有這樣的情況，明治維新之后一直把“現(xiàn)代”進(jìn)行到底，直追列強(qiáng)。俄國走到這一步，因其與神圣的“精魂”即“韃靼”基因、歐亞主義割舍不斷。
作者是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、華東師范大學(xué)教授
廣袤的疆域、跌宕的歷史、閃光的文化、驕人的成就，都在不斷地闡說這個(gè)國家的強(qiáng)大與尊榮。在歐亞主義者看來不是帝國的俄羅斯是不可思議的，俄羅斯的世界心臟的地理位置已經(jīng)決定了這一點(diǎn)，如果俄羅斯不是帝國，俄羅斯將一文不值。
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