春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，在各個(gè)名家的思想碰撞之下，誕生了無數(shù)諸如《孫子兵法》的傳世名篇，這是一個(gè)群賢畢至的時(shí)代。

可惜閃耀的群星逐漸熄滅，只剩下儒家經(jīng)久不衰。從董仲舒向漢武帝提建獨(dú)尊儒術(shù)之日起，儒家思想便成為了歷代封建王朝中的主流思想，在百姓中也備受推崇。

在千百年的時(shí)間里，儒家經(jīng)歷改革，不斷完善，其影響至今尚存，那些出自儒學(xué)大家之口的話語，如今也還是啟迪激勵(lì)人們的至理名言。

就好比“三人行必有我?guī)煛?，“君子有諸己，而后求諸人”，依舊是對(duì)一個(gè)人的行為處事以及人生態(tài)度的諄諄教誨。

很多人都不知道的是，人在遇到困難，無能為力時(shí)，時(shí)常會(huì)發(fā)出的那句感嘆“生死有命，富貴在天”也是源于儒家。

但更少人知道其實(shí)這句話并不完整，它還有下半句，而這下半句才是真正的精髓所在，也是說話者的真意所在。

出處《論語》

這句話出自于《論語》，對(duì)于《論語》，很多人也都有一個(gè)誤解，就是書中言論皆出自孔子之口，其實(shí)不然，孔子的一些弟子，其言行也被記載于書中。

而這句千古名言正是圍繞著的是孔子的兩個(gè)弟子，司馬牛和子夏。

司馬牛的兄長桓魋意欲謀反，對(duì)國家不忠，后事情敗露逃亡，而司馬牛也被迫選擇離開自己長大的地方，從宋國流亡到了魯國。

因而他對(duì)自己的顛沛流離發(fā)出了感慨“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！?/strong>

普天之下人人都有兄弟，可我偏偏沒有，從這句話我們可以體會(huì)出他對(duì)自己這個(gè)兄長的極度不滿，甚至不愿意承認(rèn)自己曾有過一個(gè)哥哥。

他厭惡以下犯上者，可自己的兄長卻成了這樣一個(gè)人，這樣不仁義之人，他寧愿彼此間形同陌路。

儒家一向提倡孝悌有道，司馬牛的想法與此背道而馳，但是孔子并無過多責(zé)備，主要還是因?yàn)榛隔s的做法太過叛逆，不被任何人所接受。

背井離鄉(xiāng)，親情缺失，在體會(huì)過世態(tài)炎涼之后，司馬牛為自己這一生感到悲哀。

子夏在聽聞他這番話語后，出聲開解他“生死有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/strong>

子夏的意思是一個(gè)人的生死命中早已注定，一生富貴與否也是上天的安排，桓魋的所作所為導(dǎo)致家道中落，責(zé)任不在司馬牛的身上。

這一切都是天意罷了，司馬牛無需憂慮，做到問心無愧即可，畢竟一個(gè)人太過于渺小。

所以司馬牛既然為自己的兄長所不恥，就更應(yīng)該足履實(shí)地地做一個(gè)真君子，無論做任何事情，都保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，不出一絲差錯(cuò)，與人相處時(shí)，也應(yīng)是恭敬謙遜的。

一個(gè)人能夠克己守禮，做到如此，那么普天之下，眾人皆是你的兄弟，一個(gè)真正的君子怎會(huì)憂慮于自己沒有兄弟呢？

子夏言語中的兄弟，所指并非是血脈同胞，而是能與你神交的知己，一個(gè)人只要謹(jǐn)遵禮法，就定會(huì)遇到與其志同道合之人。

司馬牛在聽過子夏的開導(dǎo)后，豁然開朗，不再憂慮滿懷。

話中深意

子夏的話有兩層含義，第1層是在安慰司馬牛，無需將責(zé)任攬于自己的肩上。

這句生死有命，富貴在天，也正是因?yàn)榉狭水?dāng)時(shí)普通民眾的一貫思維，而被奉為經(jīng)典。

在那個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，多數(shù)人都靠耕種為生，在沒有一系列科學(xué)手段的助力下，這一年的收成如何，全在于這一年的天氣如何。

若風(fēng)調(diào)雨順自然是作物豐收，如果災(zāi)害頻發(fā)，糧食自會(huì)減產(chǎn)甚至顆粒無收，所以他們有了一個(gè)總結(jié)，叫做天命難違。

而后不僅僅是在勞作上，每逢無能為力之際，他們便會(huì)用天命來解釋自己所遭遇的苦難，最后甚至于自己的人生大事和重大抉擇，都會(huì)祈求可以得到上天的庇佑。

把自己的人生交于修縹緲的命運(yùn)，說到底還是一種鴕鳥心態(tài)，為自己的無可奈何找一個(gè)合理的借口。

但是現(xiàn)在的人奉行的是我本位，我得到了什么又失去了什么，與天意無關(guān)，而在于我本人如何作為。

第2層含義，是在勸說司馬牛，君子應(yīng)當(dāng)恪守禮節(jié)，無論待人還是接物都應(yīng)彬彬有禮，靠自身的努力行君子之道，自然就會(huì)有很多的人愿意與你結(jié)交為朋友。

這句話有兩個(gè)側(cè)重，一個(gè)是禮儀的重要性。儒家推崇禮節(jié)，孔子更是以復(fù)禮為己任，他的弟子也謹(jǐn)遵教誨，繼承了老師的意志。

一個(gè)粗俗的人和一個(gè)遵守禮法的人，人們當(dāng)然更加愿意與后者交往。而如何做好一個(gè)君子，是可以通過自身的努力和后天的修行的。

即便有著所謂的天意，人也不應(yīng)該徹底地隨波逐流，時(shí)刻嚴(yán)格地要求自己，一個(gè)人也可以獲得旁人的敬重與關(guān)愛，你以禮儀之道待人，別人回敬于你的，自會(huì)是相同的禮節(jié)。

所以說人還是要依靠后天的努力，先天條件我們無能力改變，但不代表一個(gè)人始終要屈服于命運(yùn)。

子夏的本意不是在規(guī)勸人們順從命運(yùn)，而是在鼓勵(lì)人們不要陷入被動(dòng)，畢竟人定勝天，一個(gè)主動(dòng)改變的人遠(yuǎn)勝于自怨自艾、永遠(yuǎn)哀嘆命運(yùn)不公者。

命運(yùn)從來不是決定于一個(gè)人人生的關(guān)鍵所在，自我的放棄才是，一味地將自我所遭遇的挫折歸咎于天意，那么這個(gè)人一生都將是碌碌無為。

外界的力量從來都不是決定性的因素，最重要的還是你自己的選擇，你的選擇決定了你自己的人生。

總結(jié)

所以有不少古人的話，因?yàn)楸粩嗾氯×x或者后世加以自己的理解，脫離了他的本意。

正如子夏，他原是要鼓勵(lì)好友樂觀面對(duì)世事，做一個(gè)真君子，自己掌控自己的人生，不必拘泥于所謂親緣，君子行至何處，都能夠遇到靈魂相交的人。

他原是想用一個(gè)消極的前提，來引出后面積極的規(guī)勸，欲揚(yáng)先抑，未曾想后人卻只記得他的前話。

對(duì)古人的話，我們應(yīng)當(dāng)從其所屬的語境中去體會(huì)他真正的含義，才能夠心有所悟，做到真正的學(xué)有所成。