一、抒情的本質(zhì)
（一）抒發(fā)情感既表現(xiàn)感情
1.“表現(xiàn)”的內(nèi)涵
藝術(shù)與情感密切相關(guān)，藝術(shù)是感情的宣泄或展示。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。在西方，這是抒情理論中的主流觀點(diǎn)，一般稱之為“表現(xiàn)論”。另一種則指用一個(gè)句子來“表達(dá)”作者想要傳達(dá)的某種意義。
作為一種抒情理論，表現(xiàn)論是20世紀(jì)西方最為重要的藝術(shù)理論，它最基本的內(nèi)容是闡明藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，因而這種理論又被稱為“情感論”。藝術(shù)，就是情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)即意味著使情感在外部事物中獲得解釋，有時(shí)通過具體表現(xiàn)力的線條、形式或色彩排列、有時(shí)通過具有特殊節(jié)拍或節(jié)奏的姿勢(shì)、聲音或語言文字。
表現(xiàn)感情的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。
科林伍德認(rèn)為：表現(xiàn)感情不是顯露感情，“線路感情”指以本能或自動(dòng)的反應(yīng)來顯示個(gè)人感情，如喜則微笑，悲則哭泣，苦則呻吟，懼則戰(zhàn)栗，這些都是底層面的心靈表現(xiàn)。第二，表現(xiàn)情感不是傳達(dá)情感，因?yàn)閭鬟_(dá)情感有一個(gè)前提條件，那就是藝術(shù)家要知道他所傳達(dá)的情感究竟是什么，然后才能通過外在可感的媒介達(dá)成目的。第三，表現(xiàn)情感不是煽動(dòng)情感，藝術(shù)的目的并不在于使讀者“群情激昂”，使其處于情感的巔峰狀態(tài)而不能自己。第四，表現(xiàn)情感不是描述情感，不能用抽象語言把內(nèi)心的情感直接表現(xiàn)出來。
2.“表現(xiàn)”與“情感”的互動(dòng)關(guān)系
情感與表現(xiàn)是互動(dòng)的，它們彼此相互激蕩、相克相生。一方面，情感通過表現(xiàn)才得以定型化。只有通過表現(xiàn)，藝術(shù)家才能明確自己究竟要表現(xiàn)何種情感，離開了表現(xiàn)的媒介，情感只是某種說不清、道不明的模糊感覺，而不是后來在抒情作品中清晰表現(xiàn)出來的情感。
（二）抒發(fā)情感即傳達(dá)情感
1.托爾斯泰的傳達(dá)論
托爾斯泰認(rèn)為抒發(fā)情感就是傳達(dá)情感，由此可以說他的藝術(shù)理論就是傳達(dá)說。他說“在自己心里換氣曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的情感，在換氣這種情感之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意思地把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感?！?/p>
在西方理論史上，托爾斯泰的傳達(dá)論具有及其鮮明的特點(diǎn)，也具有極其明確的內(nèi)涵。第一，它強(qiáng)調(diào)情感的重要性。藝術(shù)家所要著力傳達(dá)的不是思想、意識(shí)、理性、觀念，而是情感，這是藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)的根本區(qū)別之所在。藝術(shù)家只有具有真情感，才能將其傳達(dá)給別人；而且這種情感必須具備極強(qiáng)的感染力，否則將難以打動(dòng)讀者，并將導(dǎo)致“傳達(dá)”活動(dòng)夭折。第二，藝術(shù)只是“傳達(dá)”情感而非“表現(xiàn)”情感。第三，傳達(dá)必須接種某種外在符號(hào)，如動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞，只有借助這外在符號(hào)，才能傳達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感。
2.傳達(dá)論的社會(huì)內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵
“社會(huì)凝聚力來自于共同經(jīng)歷和交流著同一種感受，也就是說，每個(gè)人都清晰地意識(shí)到別的人也經(jīng)歷著我正在經(jīng)歷的感受，而這又進(jìn)一步意味著他們進(jìn)入了一個(gè)人人都能經(jīng)驗(yàn)到的公共世界，而不僅是具有同樣的內(nèi)在感受”。情感的交流有一個(gè)基本的要求，即公開化因?yàn)樵诒舜碎g的情感交流中，我需要了解你所感受到的東西。是否就是我已經(jīng)傳達(dá)給你的東西；你也需要交接，你所傳達(dá)給我的感情，我是否已經(jīng)如數(shù)收到?？梢姡舜碎g的情感交流，幻情感的公開展示，這樣勢(shì)必使個(gè)人的情感成為公眾的情感，社會(huì)的情感。
彼此間的情感交流常常借助于文學(xué)作品，特別是抒情類作品。
（三）抒發(fā)情感即投射情感
在有關(guān)抒情本質(zhì)的問題上，除了“表現(xiàn)論”和“傳達(dá)論”，還有一種“移情論”或“投射論”。它認(rèn)為，抒發(fā)感情就是“轉(zhuǎn)移”情感或“投射”情感。移情就是投射，即把主管的情感投射于物，形成情感的“物態(tài)化”。
二、抒情的原則
（一）古典主義的抒情原則
進(jìn)入17世紀(jì)，在歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位的古典主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。古典主義即強(qiáng)調(diào)“古典”，又崇尚“理性”，其代表人物是法國的布瓦洛。唯理主義是新古典主義文論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)理性對(duì)情感具有絕對(duì)的優(yōu)先性。
作為一種藝術(shù)精神，古典主義是一種極具代表性的思想傾向，古今中外都可以找到古典主義的影子。在古典主義看來，人類不僅具有情感，而且擁有理智，而理智對(duì)情感的扼制，指導(dǎo)作用表現(xiàn)諸多方面。其中最為重要的一條，是將其納入一定的倫理范疇，來規(guī)范它的表現(xiàn)形態(tài)。情感是可以抒發(fā)的，但抒發(fā)情感并非宣泄情感。
（二）浪漫主義的抒情原則
浪漫主義特別倚重情感。一般來說，浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，情調(diào)直抒胸臆。浪漫主義心目中，藝術(shù)乃是人類情感的表現(xiàn)，而表現(xiàn)就是外溢、宣泄和噴涌。中國傳統(tǒng)抒情原則應(yīng)該屬于古典主義范疇。
（三）象征主義的抒情原則
象征主義有狹義和廣義之說，。狹義的象征主義指19世紀(jì)中葉以法國為黑妞形成的一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，有別于傳統(tǒng)古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
在狹義的象征主義中，波德萊爾以詩的形式為象征主義的抒情原則確立了基調(diào)，他提出了“交感說”?！敖桓姓f”本是一種神秘主義玄學(xué)，18世紀(jì)時(shí)由瑞典哲學(xué)家斯威斯登提出，他認(rèn)為無論是在人與人之間還是在人的各種感官之間，都存在著一種內(nèi)在的、隱秘的、交相呼應(yīng)的關(guān)系。
（四）抒情的一般原則
第一是誠摯原則 這是抒情的基本原則，要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受，無論這種感受時(shí)美是丑，是善是惡。
第二是獨(dú)特性原則 情感并不是一般性概念，而是主體在某一特定環(huán)境中為了某一特定事件而產(chǎn)生的某一特定的感受。
第三是感染性原則 真正的輿情藝術(shù)一定會(huì)使讀者神不知鬼不覺地受到感染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離，使讀者感到那藝術(shù)品仿佛是它自己創(chuàng)造出來的，因?yàn)樗鼘⑺麅?nèi)心很久以來想要表現(xiàn)的情感徹底、充分地表現(xiàn)出來。
三、抒情的途徑
（一）以聲傳情，聲情并茂
（二）以景結(jié)情，情景交融
四、抒情的策略
所謂抒情的修辭策略，是指運(yùn)動(dòng)各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭學(xué)史的角度看，抒情的修辭策略有許多。
1.意向
意向 是抒情文學(xué)的第一構(gòu)成因素，是抒情作品的根基；它是現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)中最為常見的屬于，也是語義最為曖昧的術(shù)語。在抒情理論中，可以粗略地將其理解為“心里畫面”。
現(xiàn)代詩中充滿了豐富曲折，復(fù)雜多變，含混朦朧的“心理畫面”。
2.隱喻
真正把喻詞的功能發(fā)揮得淋淋盡致的還是隱喻。值得注意的是，這里所謂的“隱喻”是按照西方的標(biāo)準(zhǔn)提出的，它包括一切比喻形式（明喻、暗喻、隱喻、曲喻等），因而它與中國語境中的“隱喻”存在差異。隱喻實(shí)在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏奈幕袨椤?/p>
3.典故
典故對(duì)構(gòu)成隱喻的“彼類事物”和此類事物做出限制；隱喻中的“彼類事物”在典故中變成了神話或歷史事件，隱喻中的“此類事物”在典故中變成了當(dāng)下事件、情狀或環(huán)境。因此，典故能夠借助歷史與現(xiàn)實(shí)在相似性基礎(chǔ)上的相互映照表現(xiàn)一定的思想與情感，借助古代的神話傳說、歷史故事、名篇美句，寥寥數(shù)語即可達(dá)到非常效果。
4.悖論
悖論是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。抒情作品不必處處合乎邏輯，因而常常具有悖論的性質(zhì)。
悖論這一術(shù)語院子恰茲的“偽語”，“偽語”指與客觀、準(zhǔn)確的科學(xué)敘述截然相反的敘述方式，但最終由于美國新批評(píng)派理論家克林斯·布魯克斯提出。在布魯克斯那，悖論不僅是語義陳述上的特征，而且是文學(xué)結(jié)構(gòu)上的特征，特別是詩的結(jié)構(gòu)上的特征。他宣稱：“詩的語言就是悖論的語言?！眲?chuàng)造悖論的方法有很多，但它有一個(gè)基本的原則——違背常情地使用語言，或者以“暴力”扭曲語言的原意，使之變形；或者把邏輯上本不想干甚至相互對(duì)立的語句聯(lián)在一起，令其相互碰撞，使之扭曲；或者借助一些表面看來并不恰當(dāng)?shù)谋扔?，令人一時(shí)不明就里。
五、抒情的傳統(tǒng)
（一）抒情傳統(tǒng)的形成
文學(xué)創(chuàng)作源于人類“表情達(dá)意”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，人類就以口頭語言表達(dá)，創(chuàng)作了豐富的口頭文學(xué)，形成了文學(xué)的原初形態(tài)。在各種文體中，無論就其起源而言，還是就其內(nèi)容而論，詩歌無疑具有代表性。
（二）不同的抒情傳統(tǒng)
在西方人的視野中，詩不僅是抒情的，除了抒情詩，還有其他類的詩，如史詩、敘述詩、議論詩、諷刺詩等等。嚴(yán)格地說，西方人雖然對(duì)：韻文這種形式十分執(zhí)著，但對(duì)其中的“抒情”意味毫不關(guān)切。
西方公認(rèn)的抒情詩，充斥著過多的哲理性、思辨性議論，這無疑削弱了抒情詩的抒情性。戲劇如火如荼之日，就是文學(xué)登峰造極之時(shí)；古希臘，文藝復(fù)興時(shí)期的英國和西班牙，新古典主義時(shí)期的法國，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國，都是杰出范例。而且，戲劇所表現(xiàn)出來的戲劇性，也深深影響了西方其他各種文體的內(nèi)容與性質(zhì)。而中國的情形與此相反，不是戲劇影響抒情詩，而是抒情詩影響戲劇。
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