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新詩欣賞與寫作的思考

——譚旭東

一新詩的特點及欣賞

　　詩歌，在各種文學樣式中，是出現(xiàn)最早的，也是最精煉的語言藝術(shù)。學點詩，讀點詩，對每個人來說，都是必要的。特別是，對青年朋友來說，學點詩，讀點詩，是提高語言素養(yǎng)和文藝欣賞能力的必要前提，而且新詩欣賞也是現(xiàn)代人的素質(zhì)的一個方面。特別是對于高校的大學生來說，學會欣賞新詩并且堅持實踐更是非常必要的。詩，對于青年朋友美好人格的塑造、儒雅性情的培養(yǎng)、高雅趣味的形成，有著不可忽視的作用。新詩是上個世紀五四新文化運動的產(chǎn)物，按照胡適的《談新詩》一文，指的是與古典詩歌相對立的、白話的、自由的、非格律的詩歌，它是新文學革命的標志性文體。后來，人們習慣地稱之為“自由體白話詩”，以表明它是區(qū)別于中國古典詩詞的一種嶄新的詩體。
　　新詩是一個獨特的文體，它有著自己的美學特征，但新詩畢竟是吸納了外國詩歌形式因素和中國古典詩歌文化傳統(tǒng)的詩體，因此欣賞它，必須首先了解詩歌到底是什么？也就是說，必須了解中外詩歌的共性特征。
　　一、詩歌是什么？
　　黑格爾曾說過：“在史詩里詩人把自己淹沒在客觀世界里，讓獨立的現(xiàn)實世界的動態(tài)自發(fā)自生下去；在抒情詩里卻不然，私人把目前的世界吸收到他的內(nèi)心世界里，是它完全成為經(jīng)過他的情感和思想體驗過的對象。只有當客觀世界已變成內(nèi)心世界后，它才能由抒情詩用語言掌握和表現(xiàn)出來?！盵1]黑格爾這里所說的“史詩”實際是敘事文體，是非詩的。黑格爾這段論述，實際是對敘事文與抒情詩作了本質(zhì)的區(qū)別。它告訴讀者，抒情詩是客觀世界的主觀化，是現(xiàn)實生活激起人的情感的產(chǎn)物。
　　在古希臘，詩是文學與藝術(shù)的總稱，如讀亞里斯多德的《詩學》，就可知，詩，在其中包括了美學和藝術(shù)學。在我國古代，詩歌就明顯區(qū)別于其它文體，如最早期，詩為“韻文”，它區(qū)別于散文，后來隨著時代的發(fā)展，文學的種類多了，詩又與散文、小說、戲劇、電影電視劇本甚至與報告文學作品等區(qū)別開來了。
　　事實上，小說、戲劇、影視文學等一般都是運用語言文字將審美情感情節(jié)化，而詩歌則是借助語言文字將審美情感節(jié)律化、人物化，詩的誕生過程，也就是“詩人審美情感節(jié)律化”的具體過程(盛子潮、朱水涌《詩歌形態(tài)美學》第21頁)。詩歌是一個具有外在和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的結(jié)合體的。詩歌的外在形式結(jié)構(gòu)，主要是指詩歌的分行、分節(jié)、押韻；詩歌的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，主要是指詩歌的內(nèi)在情感。詩歌的內(nèi)在情感，是詩歌形成抒情藝術(shù)的根本原因。我國古代已有關(guān)于詩歌由“情”而“發(fā)”的論述：
　　詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?！对姟ご笮颉?/span>
　　這段話實際也告訴人們，詩歌所表達的情感是直接的。在詩歌中，總有一個抒情主人公，這個抒情主人公，就是詩人自己，詩歌將外部世界融化于心，然后以抒情主人公的姿態(tài)向世界說話，向人們傳遞自己心靈的律動。
　　詩是心靈的火花，是感情的激流。有人說：“詩不僅容聚了一個民族語言的博大精深，而且以最精煉的形式融現(xiàn)實與理想、時間與空間、感性與理想、情趣與教育于一體?！保幻绹奶m賽姆也說，詩是“用文字表現(xiàn)的人生經(jīng)驗”；雪萊則認為詩歌是“忠實可靠的傳令官”，是“喚醒偉大民族……進行有益改革的信徒”，是“戰(zhàn)斗的號角”等等。這些都正面或側(cè)面地向我們表明了詩歌的內(nèi)涵。
　　一般來說，詩歌具有三要素：語言、意象和意境。詩歌語言是用來表達詩歌思想內(nèi)容的，詩歌的意象是局部藝術(shù)，而意境才是總體的藝術(shù)。
　　1、詩歌的意象
　　即是詩中蘊涵深意的審美形象。它必須同時具備形象性和寓意性。即意象是意與象的有機結(jié)合?！跋蟆笔撬耐鈿?，“意”是它的內(nèi)涵。象能表意，意藏象中，意與象是一體的。意象之象，包括人象、物象、事象以及幻象。意象之意，包括意念、情感、哲理，哲理是情感的升華。
　　詩歌是抒情藝術(shù)，哪怕敘事詩、史詩都是重抒情的。但抒情詩也包括形象的描繪和勾勒。詩歌作品常以意象的美來征服讀者。如德國詩人歌德的《五月之歌》就給人展現(xiàn)了一系列優(yōu)美的意象：太陽、原野、樹、鮮花、云朵、姑娘、云雀……這些意象渾然一體，人與自然是如此地和諧。
　　2、詩歌的意境
　　中外詩歌都講究意境，特別是中國古典詩歌重視繪畫藝術(shù)的空間效果。王國維認為：“詞以境界為上。有境界，則自成高格，自有名句”。其實所有的藝術(shù)作品均須有意境，否則，不能算是真正的藝術(shù)作品。只是境界有高低優(yōu)劣之分。詩歌最講究意境的營造。一首詩可以有多個意象，但意境只有一個。意象是意與象的結(jié)合，意境是意與境的復(fù)合。就功能而言，意象用于暗示或隱喻作者的某種意念情感以及其變化發(fā)展，而意境則用于表現(xiàn)作者的總體精神、氣質(zhì)、情調(diào)。意象給人的感覺常是具體的，如前以提及的意象有給人聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、感覺等具體印象，但意境給人的感覺往往比較抽象，我們常說某詩的意境雄渾、某詩的意境幽遠，某詩歌的意境清雅，某詩的意境奇險，等等，指的就是意境給人總體的抽象印象。
　　一般來說，詩歌的意蘊內(nèi)涵至少有三層：一、心靈對于印象的反映；二、心靈姿勢與生命律動的傳遞；三、生命價值和人生意義的探尋。讀者對于詩歌的欣賞只有領(lǐng)悟到了以上幾個方面的意義與內(nèi)涵，才可以說對詩歌有了一種理性的認識，其精神愉悅也就達到了高潮頂點。詩歌欣賞就是這樣，最初，我們是被它的生動準確的詞語、優(yōu)美和諧的韻律以及精巧嚴密的結(jié)構(gòu)等形式美所吸引；其后，我們由詩的形式進入到對詩的意蘊的領(lǐng)悟；當此之時，我們再回過頭來重新品味詩歌的形式美，就比最初的感受要深得多了，從而獲得的審美愉悅也就更大更多了，因為我們已經(jīng)獲得了精神的提升、人格的提升。
　　詩人們創(chuàng)造的意境不會完全一樣，因為意境是獨一無二的心靈世界。偉大的或優(yōu)秀的詩人之所以要潛心創(chuàng)造意境，旨在把讀者引入到他幻覺中的一切歡樂和悲傷，同時得到審美的滿足和精神的升華，得到現(xiàn)實中得不到的東西。
　　3、詩歌語言
　　文學是語言藝術(shù)。詩，是最高的語言藝術(shù)。有人說，詩語言是特殊的語言，因為它不同于散文、小說等文體的語言。語言除了具備文學語言必備的形象性、生動性、音樂性以外，還要具備強烈的抒情性、高度民主的精煉性和含蓄性，最重要的詩語言要有韻味。古人說詩“深遠無窮之味”(范漫《潛溪詩眼》)和“言有盡而意無窮”(嚴羽的《滄浪詩話》)指的就是詩語言的韻味，詩語言要讓讀者體味出言外之意、弦外之音。愛倫坡曾說“詩是具有節(jié)奏創(chuàng)造的美”，這說明詩不僅是供人閱讀和欣賞的，而且是供人吟誦的，它的語言具有可聽性，具有聽覺美感。
　　三、新詩的特點
　　新詩的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　1、新詩追求語言的散文美
　　新詩與古典詩一個重要的區(qū)別，就是新詩的語言追求舒放自由的散文美。新詩的散文美，第一體現(xiàn)在其語言的散文化，新詩的語言是白話，即口語語言，是日常生活中人們能經(jīng)常運用的語言(即使是書面語，也一般是明白曉暢的)。第二體現(xiàn)為新詩的句行排列的散文化，古典詩詞的語言非常整齊，常常要求對仗、對偶，特別特別是律詩和絕句，句子的字數(shù)有古定要求，排列非常規(guī)整，而且上下句完全對仗。新詩的句行排列比較自由，如它的詩行一般不太整齊，有的像“樓梯”，許多新詩的詩行并不是一個完整的句子，而是詩人故意斷開的詞語或者詞組的上下排列，還有的甚至是非常不整齊的“圖像詩”。如當代詩人昌耀的短詩《斯人》，這首詩的句行排列和標點符號的運用，與古典詩詞有著很大的差異：
　　靜極——誰的嘆噓？
　　密西西比河此刻風雨，在那邊攀緣而走。
　　地球這壁，一人無語獨坐。
　　新詩就是以這種散文化的語言是符合表達現(xiàn)代生活的復(fù)雜性和現(xiàn)代人的現(xiàn)代性體驗的，而且也是和新詩的大眾化密切相關(guān)的。當然，需要說明的是，新詩的語言雖然是大眾化的白話文，但并不意味著新詩的語言就缺少美感。古典詩詞從它的生成來看，主要是文人文學；而新詩則不僅僅是屬于少數(shù)文人的，而且也是屬于大眾的。新詩的產(chǎn)生與大眾的要求，與讀書和教育的大眾化也有一定的關(guān)聯(lián)。
　　新詩的語言大體有三種：一種是抒情性的語言，一種是象征性(哲理性)的語言，還有一種是敘事性(敘述性)的語言。抒情性的語言主要是表達抒情主體的感性的情緒、情感，抒情性新詩往往是以情感為線索的，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是情感結(jié)構(gòu)。象征性的語言主要是表達抒情主體的形而上的思考，即理性的思索與哲學的觀點。而敘事性語言呢，則一般描繪的是事象，是生活細節(jié)，是直接的行為方式，敘事性新詩往往有時間線索。有些新詩以以上一種語言為主，而兼其它兩種，有些新詩則是一種語言。比如臧克家的《有的人》一詩，用的就是哲理性語言，而他的《三代人》則用的敘事性語言。艾青的《大堰河，我的保姆》里就用的是抒情性語言和敘事性語言。李季的《王貴與李香香》、田間的《趕車傳》、馮至的《蠶馬》和當代詩人王家新的《臨海的房子》、于堅的《0檔案》、西川的《厄運》等等，就是以敘述性語言為主，詩中均有人物和故事成分，有的甚至還有人物的對話。而卞之琳的《斷章》則是形而上的哲理語言，好像與抒情和敘事都不怎么沾邊。
　　2、新詩追求現(xiàn)代情感與現(xiàn)代意識
　　新詩之所以為“新”，一個重要的方面，就是新詩的情感是現(xiàn)代人的情感，現(xiàn)代的意識，現(xiàn)代人的體驗，現(xiàn)代人觀照生活的方式。前已述及，詩歌是抒情藝術(shù)，是表現(xiàn)藝術(shù)，它表現(xiàn)的是人的內(nèi)在世界，人的情感，人對生活的內(nèi)在思考與心靈體驗。有人說“詩是心靈的火花”，指的就是詩具有強烈的情感。新詩無疑是抒情的藝術(shù)，它的最主要的特點就是“抒情性”。更何況中國詩歌有一個抒情的傳統(tǒng)，我國古代有“詩言志”，“詩緣情”之說，這與外國人認為“詩是強烈的感情的自然流露”和“憤怒出詩人”等觀點是一樣的。新詩的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代意識是非常強烈的，如郭沫若的《女神》就是典型的現(xiàn)代意識、思想的奔瀉。再如“朦朧詩”代表詩人北島的《回答》、舒婷的《神女峰》、梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》等，都是現(xiàn)代意識的表達，它們傳達了現(xiàn)代人的社會思考、愛情觀、價值觀、女性意識和時代意識，等等。又如韓東的《有關(guān)大雁塔》：
　　有關(guān)大雁塔／我們又能知道些什么／有很多人從遠方趕來／為了爬上去／做一次英雄／也有的還來做第二次／或者更多／那些不得意的人們／那些發(fā)福的人們／統(tǒng)統(tǒng)爬上去／做一做英雄／然后下來／走進這條大街／轉(zhuǎn)眼不見了／有關(guān)大雁塔／／也有有種的往下跳／在臺階上開一朵紅花／那就真的成了英雄--／當代英雄／／有關(guān)大雁塔／我們又能知道什么／我們爬上去／看看四周的風景／然后再下來
　　這首詩中，詩人就以冷漠平板、甚至嘲諷與戲謔的口氣，來解讀經(jīng)典文化意象“大雁塔”，以傳達出他對崇高、嚴肅進行消解時的快意。韓東的這首詩中，反映了現(xiàn)代詩人對傳統(tǒng)語言模式的顛覆。這樣“先鋒派”詩作則一反“朦朧詩”宏大、英雄、美感、崇高的常調(diào)，把詩歌拉回到當代人的生活現(xiàn)象與實際存在中來。他們主張詩歌與“生命”聯(lián)系，認為“詩到語言為止”，從而顯示出“反文化”、“反意象”、“反英雄”的后現(xiàn)代主義詩歌傾向。。
　　3、新詩追求意象的變形和象征性、暗示性
　　古典詩詞的意象一般來說都是抒情性的，而且它傳達的是抒情主體與外部世界的和諧關(guān)系的，而新詩的意象則是多樣化的，不但有抒情性意象，還有的是變形性的，是象征性的，暗示性的。中外詩人都非常重視意象比如日本的俳句，就喜歡借用中國古典詩詞(特別是唐詩)的意象建構(gòu)方式，有的甚至就是中國古典詩詞的意象模仿。再比如英美意象派詩人對我國傳統(tǒng)詩歌理論中的“意象”之說也非常感興趣，但龐德等詩人所謂意象，即在“一瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)合體”，此言其實只說對了一半，因為他沒有說出理智與情感依附于何物上。但從龐德的意象主義名作《在地鐵站里》一詩，可看出，意象本是一個個充滿著各種藝術(shù)與情感張力的詞語，它通常是各種感覺的交融移轉(zhuǎn)，也可以是抽象與具體的結(jié)合。簡單地說意象就是作家的情感、心緒、意態(tài)和形象融合體的表象。就是黑格爾說的，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！蔽覈F(xiàn)代詩人尤其重意象的營構(gòu)，認為意象是詩歌基本的元素，詩歌正是因為有了意象才能有立意深遠、虛實相間、氣韻生動的感人的藝術(shù)氛圍。新詩的意象是以現(xiàn)代生命意識為中心的事物形象，是獨特的個體面對外在世界的心理印痕，是私人化的生命直覺體驗，是“現(xiàn)代生命意識中人語與世界的新的關(guān)系的確認”。所以，在新詩中，除了傳統(tǒng)的抒情性意象，還有的戲劇性的意象和敘事性的意象，這些意象或夸張，或變形，或暗示，或象征，它們傳達了人與生活、社會、世界的和諧，還傳達著人與生活、社會、世界的緊張對立及人與人之間的矛盾關(guān)系，還有的表達著人與生活的斷裂，以及無奈、無助、迷惘等等情緒。如北島的《迷途》：
　　沿著鴿子的哨音
　　我尋找著你
　　高高的森林擋住了天空
　　小路上
　　一顆迷途的蒲公英
　　把我引向藍灰色的湖泊
　　在微微搖晃的倒影中
　　我找到了你
　　那深不可測的眼睛
　　可以說，新詩的意象是復(fù)合性、多樣性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，某種意義來說是現(xiàn)代人生活的復(fù)雜性造就了新詩意象的復(fù)雜性，現(xiàn)代的復(fù)雜的，甚至喧囂的、緊張的、無奈的生存環(huán)境造就了現(xiàn)代新詩復(fù)雜的情感空間和復(fù)雜的意象世界。
　　新詩對意象的變形美的追求，是新詩最終有效傳達詩人生命信息和生活內(nèi)涵的必然。
　　4、新詩追求內(nèi)在的音樂美
　　新詩與古典詩詞還有一個重要的區(qū)別，就是新詩在音樂美的構(gòu)造上，一般不追求外在的表達，而追求內(nèi)在的隱含。詩歌作為一種語言藝術(shù)，它有外在的形式美，詩是情感流動的產(chǎn)物，但詩人的情感流動恰如河流，有緩有急，有起有伏，外現(xiàn)在語言上，即是詩行的排列與音韻的選擇?，F(xiàn)代新詩中，許多都特別講究一定的格式或韻律，當然這不是古典詩詞中的格式或韻律，而是因為新詩利用了漢語語言語音的高低、強弱、長短、有規(guī)律等相當形式鮮明的節(jié)奏，以強化詩人的情感，使之有了可朗誦性。五四時期的新詩中，有許多作品特別具有音樂美。如“新月派”詩人徐志摩、朱湘、陳夢家的詩，還有聞一多的詩都挺注重押韻的，都具有音樂節(jié)奏的美感，很適合朗誦。艾青、李瑛等詩人的現(xiàn)代詩歌不像古典格律詩歌那樣嚴守現(xiàn)成的格律，也沒有徐志摩詩歌等的相對講究的押韻，因而表現(xiàn)為更為自由的、內(nèi)在的韻律美。
　　四、關(guān)于新詩欣賞
　　現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人需要學習新詩，會欣賞新詩不但是現(xiàn)代人素質(zhì)的一種，而且它對于現(xiàn)代人抵御物質(zhì)化、碎片化、世俗化的生活的一劑良藥，是解除精神絕望與靈魂孤獨的一個法寶。新詩欣賞是一門學問，它需要欣賞者具有較好的文學素養(yǎng)和詩歌知識，同時還需要欣賞者有較好的心境和體驗詩歌美感的直覺。下面簡單地談一下新詩的欣賞：
　　1、把握新詩語言的彈性
　　語言是一切語言藝術(shù)之外殼，而新詩的語言這一外殼則有著特別的彈性和張力。要欣賞好新詩，首先就得穿越新詩語言之屏障。而穿越新詩語言之屏障，就要理解新詩語言的彈性。那么新詩的語言的彈性究竟從何而來呢？
　　首先，新詩的語言之所以有彈性，是因為新詩語言精煉，它往往是在短小的篇幅之中表現(xiàn)詩人宏大的心理世界和精神空間。常讀新詩的人，就能品味出一首新詩之所以吸引人，打動人，可能就是因為其某一個具有情感輻射性的詞句，這個詞句震動著你的思維，使你的靈魂發(fā)抖。我們閱讀和欣賞新詩的時候，有時候特別喜愛小詩也是這個緣故。那些優(yōu)美的小詩，短的只有一、二行，三、五行，最長也不過十行，一般只有一、兩個意象，有人將其定于為“微型之詩”。小小的新詩，卻能滴水見陽光，它表達了詩人瞬間的生命體驗和剎那間的生命頓悟，它使讀者從有限中領(lǐng)受無限，從瞬時中妙悟永恒。小小的新詩如陽光下的露水、情緒中的珍珠、生活的浪花、思想的閃光、愛情的流云。它能從奇巧的構(gòu)思，從一個局部、一個側(cè)面、一個景物來反映時代，歌吟升華，抒發(fā)感情，做到以一馭萬。如我國當代朦朧詩人顧城的《一代人》也是這樣的作品：
　　黑夜給了我黑色的眼睛，
　　我卻用它尋找光明。
　　短短的兩行將一個痛苦的“十年”浩劫的歷史的沉重深刻地揭示出來了，把那一代人的命運遭際深刻地表現(xiàn)出來了，這樣的詩篇，從內(nèi)容上看，勝過長篇史詩，勝過幾十集的歷史劇。所以優(yōu)美的小詩，就像一朵朵鮮花，一杯美酒，使你輕松，愉快，它們遠是你的精神財富，陪你度過風風雨雨的人生旅程。從欣賞顧城《一代人》這樣的詩，我們也可以感受到，優(yōu)秀的詩人就是這樣，善于從平凡而渺小的大自然之物身上發(fā)現(xiàn)人生、生命、人類、世界這樣大的命題。
　　當然新詩的語言彈性還可以從其所表達的深刻的語境看出。從語言學的角度分析，語境既是語言的文化背景，語言的思想底蘊。新詩的語言是現(xiàn)代詩人思想、情感、意念、判斷的載體，是文化信息、文史價值、時代精神、社會生活的外顯符號。我們在欣賞新詩的語言的時候，一定要領(lǐng)悟新詩語言背后所隱藏的東西，而不要淺嘗陬止。
　　2、抓住核心意象，整體感受詩意
　　一般來說，每一首新詩都有其中心意象或核心意象。所謂核心意象，其實就是“詩眼”，它牽動詩的整體情緒、情感的紐結(jié)，傳送詩人深刻的人生哲學。如艾青的《我愛這土地》：
　　假如我是一只鳥，
　　我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：
　　這被暴風雨所打擊的土地，
　　這永遠洶涌著我們悲憤的河流，
　　這無止息地吹刮著的激烈的風，
　　和那來自林間的無比溫柔的黎明……
　　——然后我死了
　　連羽毛也腐爛在土地里面。
　　為什么我的眼睛里常常含著淚水？
　　因為我對這土地愛得深沉……
　　這首詩中的“鳥”，就是一個中心意象，它是一個比喻性的意象(詩人把自己比喻為祖國大樹上的一只鳥)，而“土地”、“河流”、“風”和“黎明”這四個意象是被“鳥”這一意象牽引著的。再來看看鄭愁予的《錯誤》：
　　我打江南走過
　　那等在季節(jié)里的容顏如蓮花開落
　　東風不來，三月的柳絮不飛
　　你底心如小小的寂寞的城
　　恰若青石的街道向晚
　　跫音不響，三月的春帷不揭
　　你底心是小小的窗扉緊掩
　　我達達的馬蹄是美麗的錯誤
　　我不是歸人，是個過客……
　　這首詩中的“過客”就是一個中心意象，它牽動著整首的情緒，使詩的情感達到高潮。新詩的中心意象通常具有強烈的暗示性、隱喻性、象征性。詩人的情感、思想都在中心意象中隱藏。而要想進入新詩美的境界，必須得穿過意象的叢林，探覓意象豐富多彩的意義。所以必須抓住新詩的中心意象，才能抵達新詩的深層意境。抓住了意象，領(lǐng)悟了意境，意味著讀者從整體上領(lǐng)略了詩人的心境，實現(xiàn)了與詩人的心靈對話，體驗和理解了詩人的各種人生體驗和其對自然、社會、世界乃至宇宙的思考。打一個比方，讀者抓住了新詩的意象，就像欣賞音樂時領(lǐng)會了音樂的一個音符，而讀者領(lǐng)悟了新詩的意境，就像是一個人學會了唱一首歌。
　　3、展開想象的翅膀，在詩意世界里飛翔。
　　欣賞新詩一定要展開想象的翅膀，在詩意的世界里飛翔。為什么呢？
　　一是因為新詩是想象的藝術(shù)，沒有想象，也就無法進行新詩欣賞。想象會使欣賞者對新詩產(chǎn)生一種幻覺感，會深化和擴展欣賞者的情感體驗，還能推動欣賞者的理性思考。在現(xiàn)代新詩里，對比、推理、通感、聯(lián)想等諸種想象方式時有存在，特別是由詩人的生理——心理機制所滋生的情感基因把諸種感官形象聯(lián)系起來，給人以藝術(shù)感應(yīng)的通感手法的運用，尤為普遍。新詩欣賞不是被動地接受，欣賞者的主體性的發(fā)揮決定了新詩欣賞是一種再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造過程與新詩的創(chuàng)作過程一樣，形象思維尤其豐富，所以想象、聯(lián)想、夢想……等等，使得這種再創(chuàng)造具有著別樣的藝術(shù)活力。
　　二是新詩構(gòu)造的是詩意世界，欣賞新詩一定要領(lǐng)略新詩語言形式的詩意，體味內(nèi)容的詩意。詩意，是新詩給讀者美感享受的品質(zhì)，是蘊藏在詩中的高飛的、靈動的、瞬間的思想和意趣，是令人靈魂激蕩，乃至銷魂蝕骨的生命體驗。
　　4、加強藝術(shù)修養(yǎng)，堅持不懈地實踐。
　　新詩是中國新文化和新文學的不可忽視的一部分，它是推動著中國走上現(xiàn)代化之路的一個重要因子。許多讀者覺得欣賞新詩有一定的難度，除了新詩的語言和其它文體的語言更為講究，新詩歌的意境更為內(nèi)隱外，一個重要的障礙就是新詩是文化的最精粹的部分。新詩欣賞要求讀者要有較高的文化素質(zhì)和文學修養(yǎng)，不同的語言習慣，不同的思維方式，不同的文化背景，等等都影響著新詩的理解。欣賞新詩要求讀者要站在世界文化的大高度上，從審美角度出發(fā)，而不是從民族偏見出發(fā)，同時要求讀者有正確的審美觀。而要達到這一點，必須養(yǎng)成良好的學習習慣，堅持不懈地進行欣賞實踐，才能培養(yǎng)起較高的鑒賞能力。才能走出“隔”與“不隔”的問題的糾纏，才能走出看似“朦朧”、“難懂”、“模糊”、“復(fù)雜”的語言荊棘，而踏上開闊寬敞的詩歌之路。
　　總之，新詩是一個很美的世界，希望每一位青年朋友都能走進來，一起來欣賞新詩的美，領(lǐng)悟詩的美。多讀新詩，讀優(yōu)秀新詩，你的心中不會有失望，你的生活會更加充實，你的心靈會變得更加柔和！
　　注：[1] 黑格爾：《美學》第三卷，第22頁。

譚旭東：出生于湖南省安仁縣，淮北煤炭師范學院英文學士，北京師范大學文學博士，中國傳媒大學作藝術(shù)學博士后。曾擔任北京師范大學團委副書記，現(xiàn)為北京北方工業(yè)大學中文系副教授，甘肅文學院特約評論家。中國作家協(xié)會會員，中華美學學會會員，中國寓言文學研究會副秘書長。目前中國最活躍的新銳文學批評家、青年兒童文學學者和少兒出版研究專家之一。

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