「按:抱元守一，就是守一個本來的東西，你如果真能守到一個本來的東西，才能夠守一。所以不管你守什麼，即使在意根上以意守意，也是一樣，都不是守一，而是守二?！?/span>
《 胎息經(jīng)》文字精潔，全文僅八十三字，但論述精到，不落古來丹道窠臼。文中首論胎息，次述神氣，倡導(dǎo)虛無無念、自然常住。頗合道家·太極門“虛無無爲(wèi)、自然而然”的修爲(wèi)本旨，同時所介紹的胎息法，可能也爲(wèi)太極門功法的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。
胎息，是道家調(diào)息的最高境界。此即莊子之所謂：凡夫呼吸在喉，至人呼吸在踵，蓋其息深深，氣氣歸根也?！独献印冯?yún)：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，天長地久。夫谷神者，道也，大道先天地而生，後天地而滅，故曰不死。玄牝者，本來也，天地之先，有本乎無。天地爲(wèi)萬有之先，而無則爲(wèi)天地之根，無有之道，綿綿不絕，用之不竭，與天地同其長久也。人之呼吸，根于天地，若肇其本，則爲(wèi)根無，故呼吸者，人之生生之假象也。故《老子》又雲(yún)：“能嬰兒乎？”嬰兒之于母腹，臍呼臍吸，本無鼻息，故又名無息。此種呼吸，外形見之，渾如口鼻無氣，內(nèi)景測之，則是一氣返卻先天，潛入元息之境。故無需假口鼻以橐龠，鼓之以出，翕之以入，渾如無塞之瓶口，有出有入，內(nèi)外氣通；無出無入，內(nèi)外一體。如若捫之則一無所得，而疑其無出入也。此息本來人人原會，個個本有，殆因後天之用，必藉後天之息，呼叫言唱，吹呴吞吐，無不因此氣息爲(wèi)之。故人乃因此用而移體，久而轉(zhuǎn)化成習(xí)，變而爲(wèi)後天口鼻之呼吸。至若先天之際，母腹之中，鼻口又焉能而有息爲(wèi)用？此即先天之息，道家謂之“胎息”，猶嬰兒之在母胎也；又謂之“真息”，即以返本歸真也。釋氏則謂之“淨(jìng)息”，以六根無染，四大無礙，無所著故也。此種真息，凡人常有修爲(wèi)數(shù)十年猶不可得，慧能初生犢子，何能不爲(wèi)自通？其實，凡人之所能學(xué)，所能會者，皆本來之所具，本來之所能，本來之可也。如若無此成因，則縱然習(xí)之，亦總不能。故人之所能者，皆本來之有也。昔孔子有雲(yún)：生而知之謂之上，學(xué)則亞之，而多聞博識，猶知之次也。
《 胎息經(jīng)》全文如下：
胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神氣離形謂之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎〔指胎息之胎，即如胎之謂也〕從伏〔元之〕氣中結(jié)〔成其能〕，〔呼吸所需之〕氣〔始能〕從〔伏氣中所得之〕有胎〔之能〕中息〔呼吸〕?！惨驙?wèi)人依呼吸而生〕，氣入身來爲(wèi)之生，〔氣不入身則神無所倚，而〕神去離形爲(wèi)之死。知神氣〔之道〕者，可以〔修得〕長生，〔其法即〕固守虛無，以養(yǎng)神氣?！踩松駳庀啾А成裥屑礆庑?，神住即氣住。若欲長生，神氣相住?！踩粲嘧?，只須〕心不動念，無來無去，不出不入，自然常住?！泊朔ā城诙兄?，是真道〔之正〕路。
胎息者，如胎之息也。後進強以丹門之結(jié)胎解之，是忘卻《胎息經(jīng)》本非丹道派之經(jīng)典，張冠李戴矣。
佛按：胎息經(jīng)爲(wèi)虛無門之真道妙諦，言辭簡賅，妙蘊無窮。始則入無有兩儀之修，終則歸虛無太極之果，假氣臻神，借胎渡虛，無有相生，無爲(wèi)自然，但守虛無，入道必矣！故曆來以此經(jīng)爲(wèi)太極門之示理，詢非偶然歟！
煉胎息重在神息定而心意寧，心定自然神寧，神寧自然氣住，氣住則胎息自生。此數(shù)語可爲(wèi)胎息指南。神氣因心而亂，因意而定，因性而住。
《太極門秘承》雲(yún)：脈住息停，入神而息，是爲(wèi)神息，神息者，不神不息也。佛按：凡息曰呼吸，神息曰不息，後世但知于閉息長氣上用功，誠不知形之呼吸曰出入，神之呼吸曰不動也。
《 丹鼎門》秘訣有謂：長生妙訣，神氣相生。神凝氣聚，氣聚精生，精生氣旺，氣旺神盛，以神馭氣，以氣滋精，以精化氣，以氣養(yǎng)神，神氣相抱，可以長生。
佛按：真元如氣，何處覓見？
曰：但虛其中，則空室來風(fēng)！
佛按：神氣，性命之表也，無性命安有神氣？無神氣，性命亦化滅也。故曰：修以神氣入手，以性命畢功。神氣原本一體兩用，但不以人爲(wèi)分之，則自然歸一。故曰：天下本無事，庸人自擾之！天地本太和，人物乃變乖！神不住，則氣不定，挈其神，則了得一，萬事畢也！氣定神凝，本自一體，氣有象而神無方，故挈神難而定氣易也。今人多以意上用功，呼吸上用力，是猶隔靴而搔癢也?！短珮O門秘承》雲(yún)：
凝神須忘神，調(diào)息應(yīng)忘息，神息無出入，胎息許自得。
〖胎元妙道〗謂：元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走，陰陽各行于水火；金木不成于夫婦，是致下上之人，真氣日衰，陰邪日戾，殘其本壽，精神不全，乃淪爲(wèi)下鬼，惜哉！我今授汝胎元妙道，以外玄牝合內(nèi)玄牝；以外真神補內(nèi)真氣，聚集天之萬寶，養(yǎng)我胎之元精，使神生于胎，氣戀于神，心君潛禦，氣息調(diào)勻，萬神敬禮，群魔束形！還當(dāng)先學(xué)定心，心定氣住，氣住神全，神全形固，綿綿若存而不息，用之不窮而見功，谷神不死，合我真宗。我湣世人，外爲(wèi)酒色之所賊，內(nèi)爲(wèi)思慮之所縈，惟知貪圖名利，消落精神；戀著粉屍，巧取娥眉，逐舛亡本，崩我靈基，使坎離之壞散，致魂魄之流離，兒女成列，形骸漸衰，爲(wèi)一棺之聚土；先天地之真機，良可悲乎！奉勸世人，先持小戒，以漸至大戒；先學(xué)息心，漸真入無爲(wèi)，然後因定生明，因明悟道，因道解脫。其上品之人，以粗易細，可成光明身，居于清淨(jìng)天，壽命無量；中等之人，可延年住世，補複胎元，不致夭傷；下品之人，遠離情欲，淡薄名利，歸向真風(fēng)，順行聖教，亦不致迷惑夭枉也。
佛按：胎元妙道，雖無具體習(xí)練之階次口訣，然大旨純正無上，均爲(wèi)至道聖言，詢非秀才兵書類之語可望其項背！志道之士，幸究心焉！
嬰兒落地，一聲呼號，天氣入鼻，息氣乃通。病老將歿，一聲呼嘎，天氣出口，息氣乃絕，生機遂滅，形壞而死矣。故一息者，吾人生死之大路頭也。是以善保一息，天命悠歸，入之者生，出之者死，養(yǎng)生修真之道，幾近于此也！
《道家·太極門》法言有謂：
啓開一息之原者，內(nèi)真之生氣生也。絕閉此一息之原者，內(nèi)真之生氣絕也。是善養(yǎng)內(nèi)真生氣者生，耗竭內(nèi)真生氣則死。長存內(nèi)真生氣則壽也。內(nèi)真生氣者何？只在那息盡複起，息定複生中依稀求之，可得之矣。
佛按：一息之起，乃息息繼之，生氣遂而交泰，世人但知此爲(wèi)自然而然之事，不知此之所以然之理。若明契此理而披尋其所以之原，則生生之機，亦不難明矣。入定無息，不出不入，此真胎息之法也，然所雲(yún)不是，即境乃知！
神是性兮氣是命，千年相傳到如今，只爲(wèi)一靜天地複，何須萬訣並千經(jīng)！
《太極門》秘訣雲(yún)：陽極極首，陰極極器，陽極寓陰神曰靈；陰極含陽神曰性；靈性交變曰神。 神居心君王宮，中主後天，司命二極。二極者，靈極、性極也。
佛按：頭爲(wèi)靈極，器爲(wèi)性極，心爲(wèi)神居，人生之智慧識念，皆由是而生也。
《太極門》秘承謂：無而生有，靜極生動，無有相生，動靜相因，此是法；迨應(yīng)動靜兩忘，有無俱遣，非動而動，非有而有，此是道。
佛按：太極門之道，大道之道，動靜有無，可賅乎天地萬有之象，然有有無常，故當(dāng)返之以歸虛無，蓋有中之有爲(wèi)暫有，無中之無爲(wèi)永無，無中之有爲(wèi)永有，有中之無爲(wèi)暫無也。惟當(dāng)明透此理，方可言道！
佛按：形之入，松靜不勞也；神之入，活融不縛也。但能常住于入，則道不遠也。
佛按：穴本因氣注而定位，故天無定星，人無定穴。氣之長短，非關(guān)本元，真息之息，若嬰之在胎，非關(guān)人爲(wèi)。神凝則氣凝，氣凝則現(xiàn)珠，現(xiàn)珠則光明見也。養(yǎng)生之道，妙在恒專！閉氣忘情一句，爲(wèi)千古命修之要訣！然閉氣之中，消息難忍，人之常情耳，若果能絕念忘情，入諸定中，妙致空明，自在不急，煉修之妙，蓋盡于此也?！短珮O門》秘承雲(yún)：性根命根，呼吸即根，有根有命，無根無生。我來脫根，白日飛升，它去脫根，天年無存。故曰：先下手爲(wèi)強，後下手遭殃。此語玄機深遠，悟達者，可爲(wèi)得法。我來脫根，即由我自主脫去呼吸之根；它去脫根，即肉體脫去呼吸之根。前者爲(wèi)成道，後者爲(wèi)死亡。
佛按：尋常呼吸不尋常，了斷尋常便返陽；只爲(wèi)初生一息入，故教萬物往來忙！
心氣欲開，腎氣欲閉。而凡人之爲(wèi)，心爲(wèi)欲牽，故常困而不開；腎爲(wèi)情牽，故常散而不收。此心腎之所以水火不交，情性不安也。若能心無所欲，腎無所欲，則心氣常開，腎氣常固，天地自然相朝，水火自然相交，神氣自然交融也。道門之則，則以下陰藏性，內(nèi)系乎腎；中陰藏神，內(nèi)系乎心；上陽藏靈，內(nèi)系乎腦，三而一歸，合于性，故上行而證，見歸靈性爲(wèi)之聖；而下行而行，見傳性靈爲(wèi)之俗，前者逆而生仙，後者順而生人，逆順凡聖之機，由是而分焉！原夫養(yǎng)心莫善于寡欲，平息莫要于淨(jìng)神，欲淡神淨(jìng)，自然心息調(diào)和，神炁相抱，不知心之爲(wèi)心，息之爲(wèi)息，身之爲(wèi)身，我之爲(wèi)我也！道本自然，淨(jìng)人擾則自歸，信乎！
一體之身，一火貫通，蓋陽氣之爲(wèi)用事也。夫意之可聚，則氣之可聚；氣之可聚，則火之所聚也?！皻庥杏?，便是火；火有余，便是賊！”明于此理，聚火用火之道，殆大旨在握也。
“氣以人爲(wèi)則勞”妙哉斯論！千古以下，養(yǎng)生之士多在此中折騰，不知心之所之，以形役之，正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有謂：心息一體，乃能圓融。惟其圓融，乃能一體。
佛按：稽息之一字，從自〔鼻〕以心，蓋謂鼻息與心相合，乃能爲(wèi)“息”。故凡真爲(wèi)息者，無不應(yīng)與心氣相合，不爾便落浮粗暴滑，淺滯斷澀，難入正真。凡息之可入天和者，莫不當(dāng)應(yīng)于自然，其自然之息，不假欲爲(wèi)，尤是入諸忘情忘我之境者，其息尤能入真，還諸胎嬰本來。然息上用功，終落後天。
故曰：自息入則法，自息出者道！
世人不識氣精神，但若生心便悖真，莫道引行氣乍順，九宮三宅不還春！
《道家·太極門》秘承有謂：無道之道，乃爲(wèi)真道；無爲(wèi)之爲(wèi)，乃爲(wèi)真爲(wèi)；無一之一，乃爲(wèi)真一；凡守之守，是皆非守；凡一之一，是皆非一；明于無守非一，是即老子抱元守一之旨也！
佛按：惟守一，乃能抱元；能抱元，乃真守一！
抱元守一，肇自黃老，千古以下，真一不移。自《太平經(jīng)》而下，守一之道，繼傳不綴。斯抱元守一者，殆修真玄珠密語中之入門啓鑰矣。對此，仿佛昔年曾有釋說一節(jié)，尚可一讀，轉(zhuǎn)錄茲次，聊供道而儒者一粲。
抱元守一者，由命入性之修即悟證法也。夫抱者，懷依也；元者，根本也。自抱寓合，人本爲(wèi)體，是懷融本體即謂之抱元矣。嘗考人之本體，其爲(wèi)形神歟？形體之即，其惟精氣神耶？夫精本氣之精英，氣原精之升華，精氣相因，一若雲(yún)水之相肇，抑亦陰陽化生之道也。陰可生陽，陽可生陰，陰陽造化，于斯呈象也。原人身有形精氣之生變，惟賴乎無形神氣之造化，而神氣之壯旺，複藉乎精氣之相資，此又陰陽互根之道也。故而神若外馳，則精氣內(nèi)耗；神若靜守，則精氣旺盛。無爲(wèi)而生，有爲(wèi)而滅，太極動靜，陰陽至理，死生盛衰之道，皆系于此矣。道家深明此理，常使神與氣合，氣與神凝，渾然歸一，肇乎一元，故乃精氣相滋，神氣兩旺，本體不憊。古哲有雲(yún)：神氣相抱，可以長生，此非即抱元之謂歟！守者，不移矣；一者，無二也。神氣凝住于一，便謂之守。夫一，肇始之初也。路之行，始之步，道之修，起于一。古哲雲(yún)：天得一以清，地得一以寧，道得一以真，德得一以淨(jìng)，法得一以明，人得一以聖！是守一則入道也，入真也，入靜也。守一之法，見仁見智，蓋始步固無定法，道一亦無定法矣。籲！身內(nèi)身外，六識五體，形神百骸，著無不可，抑萬法歸宗，總屬一意歟！一意歸真，真心自見，真性悟證，三教一理。明于此，則守一之道，無余蘊矣。是之謂抱元守一，是之謂抱元守一之旨，然此亦不得已而已之假說，蓋道本無言，權(quán)假于言，若以言爲(wèi)言，則不若無言矣！六識即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌辨味、身覺觸、意參法。六者守一，則皆可入靜。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，此即謂之真靜。人稟不同，六識之功各有盛衰，故守一之法，亦因人而異，相反則難入于道，相合者便捷足先登。今人但以心感身觸守下腹“丹田”爲(wèi)訣，不惟失訣，且以一法以統(tǒng)萬人，殊失之膠柱。法而不效，豈可怨法否！
〖抱元守一的真義〗抱元守一，就是守一個本來的東西，你如果真能守到一個本來的東西，才能夠守一。所以不管你守什麼，即使在意根上以意守意，也是一樣，都不是守一，而是守二。只有抱元才能守一，抱元和守一是一個意思。所謂抱元，就是返本，就是要回到意的前面。你能回到意的前面，連意根都沒用，這才能夠達到守一境界才是真正的抱元守一。
1982年第三期《氣功》雜志載“胎息經(jīng)注釋”一文，多年來不少人來信贊我注釋，比之《雲(yún)笈七簽》中葛洪所論和王文祿、幻真諸前輩所注絕勝。但經(jīng)中有些語句，尤其入手二句還不無疑義，希望我能更進一步解釋。其次，認爲(wèi)所載非全豹，希望我能把原作全稿複印出來，分惠于同好。回答如下：
《胎息經(jīng)》是我國古代氣功文獻中的精品。胎息二字，胎即聖胎，乃真神所結(jié)；息是真息，乃內(nèi)外呼吸氣停〔真息無息〕所成。只此二字，已明明指出神之與氣，互相對待，互爲(wèi)其根。神屬陰，喻之爲(wèi)汞；氣屬陽，喻之爲(wèi)鉛；此是本身之陰陽。神是性，氣是命，性不離命，命不離性，二者是二是一，即是性命雙修。故虛靖真君曰：“神是性兮氣是命”。曹文逸仙姑曰：“我爲(wèi)諸公說端的，命蒂從來是真息”。經(jīng)首二句“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息”。話是兩句，事只是一端。前句言神〔胎即是神之喻〕，後句言氣。而神氣合修之主旨，專在“伏氣”二字，乃是修習(xí)之手段。氣如何伏？又專在“凝神”。故虛靖真君說：“神不外馳氣自定”。並且經(jīng)中言神氣之重要，有“氣入身來爲(wèi)之生，神去離形爲(wèi)之死”句；言神氣之互根，有“神行則氣行，神住則氣住”句；言修習(xí)之方法，有“固守虛無，以養(yǎng)神氣”和“若欲長生，神氣相住”句。虛是虛其身，無是無其氣；曰養(yǎng)則不是勉強造作，而是自然而然，兩者相住如水乳交融。反反複複，都只是神氣二字，真可謂“知其要者，一言而終”也。
總上可知：“胎”是比喻心神能安住不動，也就是生出定力，道家謂之爲(wèi)內(nèi)丹或陰丹，須已擺脫了身外的呼吸和身內(nèi)髒器功能，即一切氣化之氣的幹?jǐn)_方能形成。到了那個境界，是爲(wèi)“伏氣”。就是自然地不覺有內(nèi)外呼吸之痕跡，而惟有一神獨耀。故曰“胎從伏氣中結(jié)”。在此聖胎凝結(jié)的同時，內(nèi)外氣息亦自歸寂滅，故曰“氣從有胎中息”。古仙曰：“脈住息停胎始結(jié)”，陳泥丸祖師曰：“我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根，有一嬰兒在下田，與我形貌亦如然?！苯钥蔂?wèi)證。還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇師真口訣，只是凝神入氣穴”。氣穴一般都指爲(wèi)臍下之下丹田。實際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一；換句話說，即是以氣爲(wèi)穴而神凝之。所謂“神入氣中，如在深穴之內(nèi)”者是也。善乎閔一得真人之言曰：“圓虛圓寂，圓清圓和，何內(nèi)何外，何有何無？生生化化，一付如如，還返妙用，如斯如斯，成身內(nèi)身，是名真吾”。此種高層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過去、未來，惟用現(xiàn)前一念，將全身放松，與整個宇宙太空法界融爲(wèi)一體，則氣自養(yǎng)。如是熏習(xí)既久，自見“靈光獨耀，迥脫根塵”矣。
總之，《胎息經(jīng)》之所指示者，乃是直接從神氣入手，而不是在後天幻軀上去糾纏，這符合老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《譚子化書》“忘形以養(yǎng)氣”之訣。故在古代氣功中，乃是較高層的層次，除了真正人元丹法乃依同類陰陽而修外，此則是本身陰陽亦通虛空陰陽之惟一可靠而無偏倚之大道，至簡至易，至聖至神也。至于《胎息經(jīng)注釋》之原稿，本名《胎息經(jīng)簽疏》，乃輯入了各門各派有關(guān)入門之語作印證而成，將來如有必要，考慮修訂單行。若就真實修持，真實受用而言，則正如白真人所雲(yún)“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇”！若就最高境界而言，則“舉心便錯，動念即乖”！總上所述，皆是葛藤，應(yīng)早承領(lǐng)三百棒去！
------------本文引自：http://www.xici.net/d152399854.htm
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