悟 道
睿智的人，看得透，故不爭；
豁達的人，想得開，故不鬥；
得道的人，曉天意，故不急；
厚德的人，重謙和，故不噪；
明理的人，放得下，故不癡；
自信的人，肯努力，故不誤；
重義的人，交天下，故不孤；
濃情的人，淡名利，故不獨；
寧靜的人，行深遠，故不折；
知足的人，常快樂，故不老。
1、未靜之時，體會天地人我之先，萬物未生，一切虛無，空洞之極。悟入此境，念自泯滅，而心自靜矣。
2、初學(xué)入靜，則躁妄難行。故開始先須伏性，就是意志力和懶怠心較量，按住性子堅持下去。時間長了，心不求靜，自然安逸。
3、當(dāng)身心大靜、元神初顯之時，自性如同新生嬰兒，對於陌生的世界有一種莫名的恐懼感。此乃元神不定，未能成熟。持久養(yǎng)之，自可安定，而與天地為一，與日月同體，再無驚恐之憂矣。
4、時刻把心態(tài)住定于童真懵懂之時，便無情識攪擾之患。再加修持維護之，自無走失之患。
5、天熱出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清涼。天寒氣縮，易生退怠。意想丹田，如同陽光溫暖，便可驅(qū)寒。此乃真意調(diào)身之法，可以改變環(huán)境影響，保障功修。
6、驚雷閃電，不宜入靜，以防驚動元神。如能安定身心，不為所動，又可以煉性。所謂泰山崩於前而不悔，迅雷震於耳而不動，正合修養(yǎng)之旨。一念住定，不受物擾。
7、氣動之時，極易入魔，見到各種奇異境象。此乃煉性不定，意動念萌，故成幻化。倘能煉得性住，心地純淨(jìng)，決無魔境之患。
8、初學(xué)做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，而獲自如。
9、茫茫廣宇之中，萬事萬物惟在我心，到我無心地步，複有何物可以擾我？悟入此境，心無掛礙。世間萬象，觸目皆空。更有何事不可靜者？則不必求靜，而自在靜中矣。
10、心中若無一念，萬事萬物皆歸虛無，自然外緣無從干擾我心，吾入空洞之境，無往而不可也。
11、常人每日紛紛擾擾，馳逐於外，分分秒秒的光陰，很難屬於自己。只有靜心之時，神氣內(nèi)斂，方能使自己屬於本來真我，而獲生命之真實。
12、只要活著沒有病魔來擾，永保乾健之軀，精神充實，身心愉快，即為現(xiàn)實之神仙。
13、塵緣愈重，愈難見修持效驗；定力愈深，愈能夠放下塵緣。
14、功夫入門，先須煉已還虛，降去後天偽火，方顯先天真如。
15、清夜靜寂，自己也仿佛與天地萬物融合了。天人同一體，于此何見。
16、入於靜境，周圍萬象悉歸銷溶。即使處於喧鬧之所，亦能聽之不聞，不受干擾，覺其聲音如在百里之外。
17、混沌之中，有時出現(xiàn)魔境，欲撼我心：或聲色來誘，或恐怖之境，或故惹嗔怒，可示以物利……此時後天心識已泯，不能做主。能夠戰(zhàn)勝魔障與否，全仗個人智慧根基，及平日煉性之功。過得此關(guān)，方證真性不迷，內(nèi)景自得，而道功精進矣。
18、靜則意靈，動則意亂。
19、修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。
20、中者靜也，一也，道也，無也，虛也……悟到徹底，都有同等含義，守中曰靜，靜曰得一，一合於道，道歸於虛無。於是文字可破，得其意而忘其言。
21、靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態(tài)。靜而欲動、欲動而未動之狀態(tài)謂之靜，不動不靜、動靜相容之狀態(tài)亦謂之靜。
22、靜到妙處，萬物與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨超乎世俗凡情之上矣。
23、夢中聞言：“老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死?！毙褋碛浿?div style="height:15px;">
24、夢聞：“積陽而動，積陰而返?！?div style="height:15px;">
25、靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大自在。
26、進道之時，往往是道魔並現(xiàn)。此時全仗平日修性之功，性定則進道，性動則入魔。
27、先天三寶元精、元氣、元神，本屬一源，實不可分。老子曰：“此三者不可致詰，相混為一”是也。只有後天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。
28、引經(jīng)據(jù)典，談玄論道，或可盡一時之興。再去靜坐下功，容易浮游亂想，必定心念難平?？梢姼哒勯熣摚械K道修。
29、嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動之表現(xiàn)。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方固命基。故此有高深修養(yǎng)之人，必定沉潛內(nèi)藏，大智若愚。
30、所謂："道高一尺，魔高一丈"，魔者陰礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，故此必有陰礙。克此陰礙，則魔歸於道，道乃大進。
31、真氣發(fā)動之時，而元神（非識神）隨之而動，且在一氣之先，方為氣之真動，神氣合一而不分，性命合一而不離。
32、上乘修真之功，可謂“抱元守中，神氣合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則煉精、煉氣、煉神三者密不可分，煉精即是煉氣，煉氣即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之氣悉皆歸之，而吾獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內(nèi)外景，皆自然而然出現(xiàn)，全不勝後天人為之力，何等自如。
33、眼前性光，口中甘露，皆為修持進功之良好證驗。若能蟾光夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
34、夜夢清秀觀音，人問之曰：“何謂佛？”其伸左手，良久方曰：“去?！庇謫枺骸昂我猿煞?？”久之又日：“去?！?div style="height:15px;">
35、精神必須能夠戰(zhàn)勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進而入於化形，即化歸虛無；最後精神與形體同歸於虛無，做到無形，即入道境矣。
36、體內(nèi)氣動之時，惟有聽其自然，外面保持原有形態(tài)不可改變，即使躺著亦不可坐起。內(nèi)部靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動則其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已墮後天矣。
37、上半月陽氣漸長，氣易發(fā)動；下半月陰氣漸生，氣易混沌。觀乎月之盈虧，自知合乎人身氣機。故丹書雲(yún)：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪”。
38、凡物有虛必有實，性命之理亦然。實者形也。形須神立，形雲(yún)神離，故謂之神。形則有壞神則無體；形有壽限，神無終時；形可長生（非永生），神能久視。
39、濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補後天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
40、陽氣發(fā)動，一意清純，自會上升。若然一念轉(zhuǎn)濁，其氣驟變，迅即下行。清濁之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂"一念之差，天堂地獄"是也。
41、修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子雲(yún)：“生生者不生，殺生者不死?！惫畔芍^“活死人”是也。
42、心中無念日靜，靜極必動，動極複靜，動後之靜日定，故靜與定有層次之差別。入靜之後，心中忽生一覺，此動也。隨後萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真氣發(fā)動，氣動之後，歸入混沌，此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分矣。
43、靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。
44、拾得起，放得下；進得去，出得來。才是人間修行路。
45、心躁之時，閱讀丹經(jīng)道書，則妄念於不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。
46、患病之時，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂“閑緣人事少，多病道心生?！睙o病之人，當(dāng)思患病之心態(tài)，有何理由不能降服自性，收心入靜。
47、修道人常用靜心之功，應(yīng)物坦然，處變不驚，則時時皆可保持道修。白玉蟾祖師雲(yún)：“不必定在蒲團上求道”。
48、乘車之時，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與打坐之時心靜仿佛，亦可説明悟靜。
49、所謂“悟”，一是心悟，一是體悟。心裏要明白，還要在身體上實際修證，方為真悟。故日知行合一，方為真知。
50、所謂“眼觀六路，耳聽八方”。而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。
51、萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
52、道家長生，有兩層含義：一是人的生命可以延長，至少可以盡其天年（道家認為，人的天年為120歲至150歲）。但是不會永遠不死，因為有形軀殼終難永生。一是人的壽命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以運用道家接命之法住世長年，又可以在厭居人世之後撒手歸去。有時修煉祖師為了尋覓傳人，便用長生之法延長壽命。如《道統(tǒng)源流志》說：“（龍門第四代傳人周大拙）住世一百十年，始得沈頓空承傳宗派?！比会岱讲烹x世登真。
53、丹家講“竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，氣機發(fā)動之時，方顯其形。
54、心不合道，道亦難進。
55、道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
56、和合者，天地人配合之大混沌也。
57、瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境也。
58、掃盡後天識神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。
59、隨時應(yīng)當(dāng)注意蟄藏封固，否則氣易散失。
60、真胎息者，乃為結(jié)丹之後，養(yǎng)胎之息。
61、不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進命功自然成就也。
