丹道入門(mén)理法
這是我應(yīng)臺(tái)北市丹道文化研究會(huì)邀請(qǐng)，在臺(tái)大體育館 演講的內(nèi)容，另有演講稿再作詳細(xì)闡述。
細(xì)明體是原文，楷書(shū)體是我加註供參考。
加註
丹道入門(mén)理法
關(guān)鍵詞：丹道
先天一炁
太極
一
陰精
元精
孕藥
煉己
玄關(guān)
一、略說(shuō)丹道
這是為有意真修實(shí)煉丹道的初學(xué)者簡(jiǎn)略歸納，目的在於有利實(shí)修應(yīng)用，或許和研究道學(xué)的學(xué)者，表達(dá)方式有些不同，請(qǐng)勿在文字上推敲。
無(wú)極→太極→陰陽(yáng)是自然順生之道；陰陽(yáng)→太極→無(wú)極是修丹逆返之道。簡(jiǎn)單理解，無(wú)極是大道本源，也是修行人還本返源之源。太極是演化自然順生與修丹逆返之理。陰陽(yáng)是太極演化自然順生與修丹逆返之事。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，是《道德經(jīng)》第四十二章演示萬(wàn)物生化之理。以人來(lái)說(shuō)，父母未交前，一片虛無(wú)，既無(wú)先天性命，亦無(wú)後天性命。這種○狀態(tài)，佛云威音，道名「道」，儒稱(chēng)無(wú)極，皆是借名強(qiáng)名。誠(chéng)為「無(wú)名天地之始」的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。寂湛圓明，光周沙界，就是無(wú)極境界，但我們還未達(dá)到，所以我們其實(shí)不知那是甚麼狀態(tài)？
迨化生出無(wú)形無(wú)象，可化生一切的「有名萬(wàn)物之母」，名為先天一炁、太極、「一」。這是修煉丹道，要先懂的名詞。入手修丹道，就是要修此先天一炁、太極、「一」。請(qǐng)注意，先天一炁、太極、「一」是無(wú)形無(wú)象，可化生一切的「有名萬(wàn)物之母」。父母初交時(shí)，「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰?kù)`之神，識(shí)神總根阿賴(lài)耶識(shí)，生死之本，不借後天氣遵法返修，不能和合神炁得此「一」（若能合一，「神得一以靈」，便為陽(yáng)神，何有輪迴？），只能「受此天命」帶入胎中，生化後天，了歷劫之因。「一」含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱(chēng)太極；胎息忽動(dòng)，立判性命，一分為二，即陰陽(yáng)，在人身為神與炁），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱(chēng)為三，即後天精、氣、神），方可受孕成胎，生化後天形身。
修行人要還本返源，歸於無(wú)極，必須要從三返二，從二返一，再?gòu)囊粴w○。丹道修煉即是以後天精、氣、神，修元神、元炁，返回太極狀態(tài)得先天一炁，入手修丹道，就是要修此先天一炁、太極、「一」。怎麼這裡又說(shuō)修元神、元炁，返回太極狀態(tài)得先天一炁？前者是過(guò)程，後者是結(jié)果，返回太極狀態(tài)得先天一炁，一生二，才是修出元神、元炁。還本返源，歸於無(wú)極之理，所行逆返之事。這一句已點(diǎn)出入手方向，既是理，也是法，懂了理法，再尋求具體操作的方式。
萬(wàn)物，當(dāng)然包括人，是後天精、氣、神所生、所滅因精、氣、神衰弱則病，耗盡枯竭則死。有生就有滅，這是自然順生之道，萬(wàn)物皆躲不開(kāi)這規(guī)律。唯有萬(wàn)物之靈的人，才知才能逆修返還之道，所以說(shuō)人身難得。
逆修返還之道，從後天精、氣、神狀態(tài)修回元神、元炁，即可不死。因保住元神、元炁，後天呼吸氣就不會(huì)斷，大家都知道，一口氣不來(lái)，人就完了，那是元炁耗盡，後天呼吸氣才會(huì)斷故不會(huì)死。也就是說(shuō)，修回太極狀態(tài)得先天一炁，即可永證長(zhǎng)生不死為什麼？。這是丹道修煉的依據(jù)。
靜虛無(wú)極為萬(wàn)物生化無(wú)窮之總源。揭示後天生化大法為「萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！辜匆詻_和氣機(jī)為滋養(yǎng)動(dòng)力，乘先後天性命靜虛自動(dòng)的動(dòng)靜之機(jī)，交媾陰陽(yáng)，和合太極。這就是要從後天精、氣、神逆修返還元神、元炁的不二法則。實(shí)修中，靜虛指心神狀態(tài)、沖和氣機(jī)指內(nèi)息、先後天性命靜虛自動(dòng)的動(dòng)靜之機(jī)，指心息合一，橐籥。
二、知順生三變以明逆返三成
人受胎成孕至發(fā)育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應(yīng)有三成有序之證。
入胎受孕為第一次大變化。
受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個(gè)血肉腔子（腔內(nèi)即虛空），與母親子宮相連處即胎兒之臍，從無(wú)胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發(fā)育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫(yī)理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長(zhǎng)為腎心。此時(shí)，先天之性隱於神（第八識(shí)）而藏於心；先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養(yǎng)胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產(chǎn)為第二次大變化。胎兒在媽媽肚子裡任督是通的。
出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢「沖氣以為和」之道路，求生長(zhǎng)發(fā)育。同時(shí)，識(shí)神即緣息而進(jìn)，完全落入後天之生化發(fā)育中。必須借後天五穀精華，充養(yǎng)形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時(shí)，息息得沖和炁溫養(yǎng)互資。是出生剪斷臍帶後任督才不通。後天中，人既要靠呼吸與五穀充養(yǎng)形身生命，又要靠識(shí)神維持正常的世俗生活；同時(shí)，呼吸也耗損元炁，識(shí)神又?jǐn)_耗元神，但這是生命演化中必須的耗損，起始，充養(yǎng)大於耗損。所以嬰兒和兒童會(huì)成長(zhǎng)成少年直至性機(jī)能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前），後天形身充養(yǎng)至精全、炁全、神全，即為第三次大變化之時(shí)。
此時(shí)若得真師之指，可直接行採(cǎi)大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無(wú)「分段生死」而實(shí)證長(zhǎng)生不死。可惜自古以來(lái)少有人有如此緣份、福份。現(xiàn)代有哪個(gè)父母會(huì)鼓勵(lì)正在讀高中，拼命補(bǔ)習(xí)要考臺(tái)大的兒女，去修道成仙成佛？就是有，真師哪裡去找？何況現(xiàn)代青少年早熟，可能已不是童真。
若無(wú)緣修仙佛正道，順人道生化，則情慾一開(kāi)，精洩?jiǎng)t炁洩神昏，已成破體之人。此後，後天充養(yǎng)越來(lái)越跟不上情慾泄精之下耗，和營(yíng)營(yíng)思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向老病死之途。死時(shí)，先形壞識(shí)（第六識(shí)，第七識(shí)）滅，阿賴(lài)耶識(shí)由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛?？肇?fù)此一劫人生天賜之命。
此身不向今生度，更向何生度此身。既知順生之三變過(guò)程，即明逆返三成之順序。
三、孕、調(diào)藥求玄關(guān)功，是返修入手入門(mén)之功
元神、元炁是先天一炁分化的太極就是「一」，一生二，可見(jiàn)先天一炁就是太極。要從後天精、氣、神逆修返還元神、元炁，也必須要經(jīng)修煉返回太極狀態(tài)，才能得此先天一炁，化生元神、元炁。這樣的過(guò)程，吾師喻為假造太極。要修丹道，這一段要先搞清楚。
世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五穀陰精為元精（動(dòng)炁）之功，卻鮮有知者。甚或有些知名學(xué)者，將此入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法即初成中第一層之法，妄加引伸為三成全功。
初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙，地仙小果。
世人及氣功界以為不可企求的長(zhǎng)生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護(hù)天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。吾師體師祖普度之心，明言全示以接引真修實(shí)悟之仙佛真種，入正道之門(mén)。這就是吾師發(fā)表文章的原因。
初成築基之功分三個(gè)層次。第一層為孕、調(diào)藥求狹義玄關(guān)法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當(dāng)於由破體返修補(bǔ)足至十六歲，初次洩精前之精全、炁全、神全，後天完足狀態(tài)。得證者即為人仙。
第三層為採(cǎi)大藥功與服食大藥功，返修至相當(dāng)於即將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基我們說(shuō)築基，就是築成胎神之基?？山有逌仞B(yǎng)仙胎（道胎）的十月中成之功。
真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無(wú)精，通精之路已無(wú)實(shí)用，必有「馬陰藏相」之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。馬陰藏象者，精自化為炁，陽(yáng)關(guān)漸閉，男性龜頭內(nèi)收，包皮覆蓋，由長(zhǎng)、大返回嬰兒之時(shí)的短小樣子。並非傳說(shuō)睪丸陽(yáng)具收入腹中。腎氣充足的現(xiàn)象。一般老年男人，或體虛男人，洗澡蹲下時(shí)，睪丸鬆軟垂地，童子則縮成緊致小丸。
不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養(yǎng)天年；若不受市俗情慾名利之?dāng)_，可勉強(qiáng)保持長(zhǎng)生不死。若再進(jìn)修，實(shí)證地仙之果，則實(shí)證長(zhǎng)生。但人仙、地仙只得漏盡通，無(wú)另五通之智慧，不知避天災(zāi)、戰(zhàn)禍、盜匪，仍可能遇害喪命。
孕、調(diào)藥求玄關(guān)功，是返修入手入門(mén)之功，看似簡(jiǎn)單，實(shí)卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機(jī)能，按仙佛二宗清規(guī)及自古以來(lái)傳統(tǒng)觀念，都不便於說(shuō)。更因?yàn)槠企w成年之人，受情慾之困，識(shí)神之?dāng)_（第六識(shí)攀緣不停，第七識(shí)恆思己利），下漏？上耗？習(xí)性難改。又因?yàn)榈诎俗R(shí)歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識(shí)困於習(xí)性。故千萬(wàn)人中，難得有一個(gè)肯真修實(shí)悟，而且能堅(jiān)持得證。食色性也，人或動(dòng)物因色而生，也因食色而亡。人或動(dòng)物一生下來(lái)，就會(huì)找吃的，成長(zhǎng)後就會(huì)找交配對(duì)象，一生為食色而忙，人世間所有需求、欲望、紛爭(zhēng)，以致於戰(zhàn)爭(zhēng)，皆因食色而生，或因食色而衍生，造出善業(yè)或惡業(yè)。入手修道，就是修靜定工夫，
宋．紫陽(yáng)真人《青華秘文》曰：「能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！」其難難在「業(yè)因」、「業(yè)力」。
「業(yè)因」在於人有食色需求、欲望，為滿(mǎn)足需求、欲望而追求名利，因追求名利而生貪嗔癡，因貪嗔癡而衍生各種紛爭(zhēng)。
名利就是錢(qián)財(cái)、權(quán)勢(shì)，這世間除了生命和仙佛菩薩果位是用錢(qián)財(cái)權(quán)勢(shì)也得不到外，其他任何名位（上至總統(tǒng)下至村里長(zhǎng)，與各級(jí)民意代表）或物質(zhì)（山珍海味、名牌服飾、豪宅、名貴汽車(chē)、私人飛機(jī)、俊男美女等等）都有可能以錢(qián)財(cái)或權(quán)勢(shì)取得。
為取得名利，而生貪嗔癡，因貪嗔癡而衍生各種紛爭(zhēng)，遂在有意無(wú)意之間，造下各種善業(yè)或惡業(yè)。
修道，入手要修的就是靜定工夫，不淡泊名利，難能靜定。能淡泊名利而入靜虛，雖不能了業(yè)，但已停止或減少造業(yè)。及至築成胎神之基，即是了業(yè)，才能脫輪迴，傳說(shuō)輪迴歸閻羅所管。所以黃元吉真人在《道德經(jīng)講義?註後語(yǔ)》說(shuō)：「……。夫以此訣一行，即可以?shī)Z天地鬼神之權(quán)，參造化陰陽(yáng)之法，而自主自?shī)Z，我命由我不由天矣，實(shí)為長(zhǎng)生不老之仙，所謂閻羅老子亦無(wú)奈我何者此也，所以不許匪人得門(mén)而入，使天神無(wú)善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨，切須穩(wěn)口閉舌，莫妄洩天機(jī)密鑰可也。」
傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。因徒弟不辨真假，遇師就拜，所以擇師易；明師雖無(wú)神通，但在言談之間，能識(shí)有志真修之人，而且匪人不傳，所以很難找到徒弟。而仙師已有神通，知前世或今世有緣徒弟在哪，是師尋徒，而非徒尋師。況且一般人，就是仙師在眼前也不識(shí)，而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
前引《道德經(jīng)》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理。即靜虛無(wú)極乃生化總原，藏化無(wú)限，和合陰陽(yáng)，團(tuán)聚太極乃生化之根；沖和運(yùn)旋之炁乃充養(yǎng)之本。示人後天之生化，必須用沖和之氣？，仿造道源無(wú)極之靜虛；於其中和合先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。
人自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之功，首先要行「初步還虛」的煉己之功。能「對(duì)境無(wú)心」，方可去情慾之困與識(shí)神之?dāng)_（六祖云「六七因上轉(zhuǎn)」）。以自然沖和之呼吸，和合神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無(wú)極；由後天色身中取出無(wú)生滅、不增損之先天一炁這時(shí)這先天一炁指元精為小藥丹頭，方得玄關(guān)之真證。從以自然沖和之呼吸，到這裡這一段，就是行入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之功法。
由於習(xí)性難改、秉性難移，六、七、八識(shí)皆不肯輕易俯首就範(fàn)、讓爾能假造靜虛無(wú)極之境這是孕藥法簡(jiǎn)卻難成的原因。故真修者，必須於自身中，一造再造無(wú)極、太極玄況，更「觀天之道，執(zhí)天之行」，仿月之虧盈、修「簇月」神功。為珍秘訣法，隱名玄關(guān)。
一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽(yáng)生也；再造者，使精真而能達(dá)真精之用，得調(diào)藥之證，小藥生也。吾師體師祖普度慈心，於此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修正道者，見(jiàn)此言當(dāng)知；微陽(yáng)未生與僅微陽(yáng)生，皆非真得玄關(guān)之證。未得先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石。不能得此先天之主，亦不能化生後天，補(bǔ)足後天也。雖行小週，亦是幻丹，必?zé)o真證。紫陽(yáng)祖師戒云「水火煮空檔」也。警之！
微陽(yáng)生與小藥生，雖皆以後天生殖機(jī)能之陽(yáng)物興動(dòng)為外景，但並非以此後天生殖之機(jī)能（古德稱(chēng)為「情」）為丹頭。此情即礦即石也；小藥丹頭即金即玉也。無(wú)情即無(wú)礦石，何能採(cǎi)金玉於其中？情即是生殖機(jī)能。所以小孩雖精炁盛，但生殖機(jī)能尚未成熟，老年精炁弱，生殖機(jī)能已失，因而前者不能練，後者很難練。僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。對(duì)此，古德古真多有隱示。五祖?zhèn)鞣鏁r(shí)有偈云：「有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！沽嬖疲骸敢约捶鹦浴?。龍牙禪師云：「人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)？」此「情」本後天五穀陰精所化。陰精乃五臟精華貢獻(xiàn)於下丹田的後天精華。故孕、調(diào)藥求玄關(guān)不於下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理也。
未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿(mǎn)不思食，而強(qiáng)以後天之術(shù)斷五穀者，乃自斷後天生化陰精之補(bǔ)給也。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術(shù)，非求長(zhǎng)生正功也。
修者更當(dāng)知，不遵一造、再造之理訣，不於靜虛中，以孕藥之功而「情」來(lái)實(shí)覺(jué)者：如自然之性衝動(dòng)，甚或情慾之衝動(dòng)，甚或以各種世法使陽(yáng)物興動(dòng)者，乃後天生殖之淫精也。皆濁源假精，紫陽(yáng)仙祖戒云「見(jiàn)之不可用也」。對(duì)破體已失生殖機(jī)能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，只要補(bǔ)充五穀營(yíng)養(yǎng)（食勿過(guò)飽，煉功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化陰精為元精，持之以時(shí)日，必能於沖和靜虛中，突覺(jué)「情來(lái)」，得孕藥之證微陽(yáng)生景。孕藥法訣，即添油續(xù)命之仙方正法也。光明如來(lái)云：「老僧會(huì)接無(wú)根樹(shù)，能續(xù)無(wú)油海底燈?！辜粗复朔?。
小周天煉精化炁功前之孕、調(diào)藥求玄關(guān)法，實(shí)為化五穀陰精為元精之法。古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人，柳華陽(yáng)禪師，方首先明示全示理、法、訣、景、旨於《伍柳天仙法脈》中，真開(kāi)普度之門(mén)?？上郎蠠o(wú)人參透書(shū)中玄關(guān)之秘。黃元吉真人體二真人慈心，於《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》及《道德經(jīng)講義》二書(shū)中，大弘此入手入門(mén)正法。世之崇黃真人玄關(guān)絕學(xué)者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調(diào)藥求玄關(guān)一層之學(xué)，妄代三成有序全法者；有不求內(nèi)鼎，妄指色身內(nèi)外各固定處所為玄關(guān)者；各不以下丹田為外鼎，求玄關(guān)內(nèi)鼎者；皆不能真得玄關(guān)之證。皆不能入天仙正道之門(mén)，實(shí)辜負(fù)了三真人普度慈心。
初成中第二層功法，乃小週天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動(dòng)為元精，靜為元炁。由動(dòng)至靜即歸根復(fù)命）。以片時(shí)一刻六候神功，團(tuán)煉小藥丹頭為內(nèi)藥。此功真?zhèn)卧诘梅裥钫鏅C(jī)。得玄妙真機(jī)者行之，升督有「火」景，降任有「符」相；其中，如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，歷有景規(guī)；皆沖和炁機(jī)，生化之相，萬(wàn)不可著，更忌貪求。惟鎮(zhèn)之以太樸，恆持假造之靜虛與太極，潛移默符，自然生化，始為真得玄妙之機(jī)。
玄妙機(jī)之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔辟機(jī)緘；一為程限行住規(guī)則。尤其是小周天程限行住規(guī)則，世上除《伍柳天仙法脈》全示其法外，尚未見(jiàn)古今書(shū)刊有全示其法訣者。世上亦實(shí)無(wú)真知者。有些學(xué)者，自認(rèn)聰穎，不信有此規(guī)則；甚或謗以繁瑣不清淨(jìng)（其實(shí)，連書(shū)中所示的呼吸次數(shù)的皮毛，皆不能真知）。不顧二位真人諄諄教示：「任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方?！垢嫘拚撸骸钙埐挥么?，萬(wàn)無(wú)所成！此法自漢至今，秘而不洩。佛佛秘授，祖祖口傳。」柳華陽(yáng)祖師由佛門(mén)轉(zhuǎn)天仙門(mén)，得佛果證天仙，此皆自驗(yàn)之實(shí)語(yǔ)真語(yǔ)，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學(xué)者，卻謗以繁瑣不清淨(jìng)。結(jié)果空爭(zhēng)浮世虛名，更貽誤後之真修實(shí)悟者?？蓱懯乐畬W(xué)者，終生空喊「觀天之道，執(zhí)天之行」，空羨「攢年簇月」（即小周天程限行住規(guī)則與孕、調(diào)藥求玄關(guān)訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或?qū)⒋似瑫r(shí)一刻有為助功，盜機(jī)權(quán)法，妄解為三成全功；沐浴常法；無(wú)為正功。今再體祖師慈心，明告曰：此法自漢時(shí)許真君傳吳猛後，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。祖師本佛門(mén)大悲普度宏願(yuàn)，將旌陽(yáng)真君略言其事，紫陽(yáng)仙翁只示其名的「攢年」神功，即小周天程限行住規(guī)則，隱閉的古佛天仙秘法，始合盤(pán)托出，全示於《伍柳天仙法脈》中。此法亦「觀天之道，執(zhí)天之行」，仿天地一日運(yùn)行之規(guī)，合一年四季運(yùn)行之則，行小週天火候。吾師冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當(dāng)如斯。真修者，可虔心苦志研求之。
得玄妙機(jī)之小週天功，三百數(shù)足，內(nèi)藥團(tuán)聚成大藥，內(nèi)外皆有景徵。得真景，當(dāng)止小週天程限火候。證此則已補(bǔ)足後天三寶而精全、炁全、神全，實(shí)證人仙。
初成中第三層功法為七日採(cǎi)大藥功，與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽(yáng)老祖，首先公開(kāi)書(shū)文傳世，慈澤後學(xué)。修者真證服食大藥功，則實(shí)證地仙，已築成胎神之基。
四、孕藥、孕什麼藥？
丹道初成煉精化炁，即要煉出元精，再化為元炁。煉出元精的方法與過(guò)程，就是孕藥。但不要談精色變，此精是元精，非彼精之淫精、濁精、生殖之精。
《悟真篇》曰：「人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉罷拋?！勾碎L(zhǎng)生藥指的就是元精，自己是可煉出可補(bǔ)回的；迷徒枉罷拋指的是以元精轉(zhuǎn)為淫精、濁精，自己是可止漏可不漏的。
丹道是可驗(yàn)證、須自行實(shí)踐、驗(yàn)證的功夫。孕藥，是丹道初成煉精化炁的第一層工夫，實(shí)踐此工夫即可驗(yàn)證、明白何為順生之道、何為逆返之道。
正常的情況，男人十六歲就開(kāi)始有泄精之漏，至七十、八十歲以上即逐漸枯竭不再泄精；女人十四歲就開(kāi)始有行經(jīng)之漏，至五十歲即枯竭不再行經(jīng)。這樣從少年無(wú)生殖機(jī)能，到青年有生殖機(jī)能，再到老年至死無(wú)生殖機(jī)能，就是凡夫順生之道。
行孕藥之工，當(dāng)虛極靜篤時(shí)，情來(lái)精至，或原已老邁，男又恢復(fù)勃起、泄精之生殖機(jī)能；女又恢復(fù)行經(jīng)、排卵之生殖機(jī)能，再依丹法行下手調(diào)藥、採(cǎi)藥煉藥之工，就是超凡入聖逆返的仙佛之道。
可見(jiàn)，凡夫順生之道，超凡入聖逆返的仙佛之道，皆是生殖機(jī)能之用，只是順用與逆用之別。
健康、長(zhǎng)壽和元精與元精所化的元炁關(guān)係至大。元精、元炁足則健康、長(zhǎng)壽；元精、元炁虛則病；元精、元炁竭則亡。行孕藥之工，即健康之道，孕藥成，即下手調(diào)藥、採(cǎi)藥之機(jī)，煉藥週天數(shù)足，即證長(zhǎng)生之初果。這是先聖已證，留給後世探索的生命科學(xué)。
世人無(wú)不追求健康長(zhǎng)壽，更望青春永駐。自古以來(lái)，無(wú)論帝王將相、貴族富豪，用盡各種方法，無(wú)一人達(dá)成願(yuàn)望?，F(xiàn)代醫(yī)藥科技再怎樣發(fā)達(dá)，生物科技研展再多各種補(bǔ)品、健康食品，或換膚、拉皮、打肉毒桿菌、胎盤(pán)素，都是治標(biāo)不治本，也離不開(kāi)人體科學(xué)層次。
先聖已證的孕藥之工，可使原已老邁，男又恢復(fù)勃起、泄精之生殖機(jī)能；女又恢復(fù)行經(jīng)、排卵之生殖機(jī)能，再依丹法行下手調(diào)藥、採(cǎi)藥煉藥之工，逐層返還，從返老還少到返老還童的生命科學(xué)，值得我們現(xiàn)代人探索。
五、修道有必要馬上禁欲或斷欲嗎？
性欲是人類(lèi)和所有生物的本能，無(wú)論男女，到性成熟時(shí)自然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，衰老時(shí)自然會(huì)減退消失。這是人類(lèi)和所有生物的生殖繁衍子孫後代的本能，除了閹割，否則禁絕不了。古代太監(jiān)只是去勢(shì)，並不能完全去欲。女性因病摘除卵巢、子宮，性欲仍在。
有人為了修道禁欲或斷欲，那是強(qiáng)制、強(qiáng)忍。表面上有禁或斷的方法和作為，實(shí)際上「欲」是禁不住，斷不了。只能經(jīng)有效修煉，自然轉(zhuǎn)化解除。強(qiáng)調(diào)一開(kāi)始修煉就要強(qiáng)制禁欲或斷欲者，一定是不明理法，也不是真修者。
大家別以為我反對(duì)禁欲或斷欲，放任性欲。我只是願(yuàn)意說(shuō)真話(huà)，而且真知何者不能真正解決性欲對(duì)修煉的困擾；何者能根本解決性欲對(duì)修煉的困擾。對(duì)這問(wèn)題，今人常以宗教、道德、業(yè)因、戒律來(lái)說(shuō)教，讀再多這類(lèi)文章，到頭來(lái)還是要自己面對(duì)、解決性欲的困擾。如果以宗教、道德、業(yè)因、戒律來(lái)說(shuō)教，就能解決性欲的困擾，那就不會(huì)有那麼多性犯罪，更不會(huì)有佛門(mén)、道門(mén)緋聞事件。
守戒、讀經(jīng)、念佛、誦咒，是好事。摸頭、捏穴、飢餓，甚至沖涼水，也不難行，但用來(lái)消除性欲也只能顯效於一時(shí)一次，並不能根本解決性欲對(duì)修煉的困擾。
要能根本解決性欲對(duì)修煉的困擾，終極方法是修成「漏盡通」、「馬陰藏相」。這是丹道初成，或曰初關(guān)「煉精﹙經(jīng)﹚化炁」完成。丹道初成，或曰初關(guān)「煉精﹙經(jīng)﹚化炁」的入手工夫「孕藥煉己」可逐漸達(dá)到「精滿(mǎn)不思淫」。只要按孕藥煉己四句口訣修煉，一至二月，就漸漸不會(huì)有性欲對(duì)修煉的困擾。
《伍柳天仙法脈?金仙證論?風(fēng)火經(jīng) 第六》：棲雲(yún)先生曰：“人吃五穀，化為陰精。不曾鍛煉，此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而為炁。其炁上騰薰蒸，傳透一身之關(guān)竅，流通百脈。燒得裏頭，神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣?！庇郑捲釉唬骸瓣幘?，五穀飲食之精。茍非巽風(fēng)坤火，猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。務(wù)要凝神調(diào)息，使橐籥鼓風(fēng)，而風(fēng)吹火烹，煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出而為藥?！薄?/p>
初修「孕藥煉己」時(shí)，性欲有可能更盛，有一法可對(duì)治。《伍柳天仙法脈》第340頁(yè)第17行：「既得真訣，且從下手修起。如果若是真道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自縮，意炁自合，心靜身爽，果自暗笑矣。」。用此一方法，不是消極的消除一時(shí)一次的性欲，而是轉(zhuǎn)化性欲對(duì)修煉的困擾，成為有助於達(dá)到「精滿(mǎn)不思淫」的積極作為。
六祖曰：「淫性即佛性」，不要只看到性欲對(duì)修煉的困擾，年老精炁枯竭，還要修回這本性才能修丹。小孩性機(jī)能未成熟不能修，年老精枯炁竭太難修，反而有性欲困擾修煉的人最有資源，修煉的條件最好。問(wèn)題只在能否得明師、正法、真訣。
六、口授心傳。
各人對(duì)古丹經(jīng)文字，或?qū)袢怂f(shuō)所寫(xiě)的功理功法，可能無(wú)法確切明瞭真正的意思。包括學(xué)生不一定正確領(lǐng)會(huì)老師所說(shuō)所寫(xiě)的意思；老師必須在學(xué)生實(shí)際練功時(shí)感知，否則也無(wú)法瞭解學(xué)生是否真正明白自己所說(shuō)所寫(xiě)的意思。所以丹道或氣功教學(xué)不能只有口頭或文字解說(shuō)。
感知，是感知學(xué)生練功過(guò)程，和其身心變化的一種特異功能。應(yīng)用這種功能指出學(xué)生練功誤差，並指導(dǎo)修正，學(xué)生也當(dāng)下印證誤差情況和修正後之差別。不言而明，以心印心，以心傳心，是為心傳。舉一禪宗公案為例：杭州龍冊(cè)寺順德師來(lái)參雪峰禪師，問(wèn)說(shuō)：「只如古德，豈不是以心傳心？」順德師問(wèn)雪峰禪師說(shuō)修到一境界後，行者即不都是能以心傳心嗎？確實(shí)的，開(kāi)悟行者道人，能知他人心，能體他人意，讀他人心的動(dòng)相，但此能力與證得聖人果位的解脫佛法無(wú)關(guān)，意即只會(huì)知人心意念者，不見(jiàn)得能悟得解脫知見(jiàn)。
老師沒(méi)有在學(xué)生煉功中感知，無(wú)法發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題點(diǎn)，和學(xué)生可能理解錯(cuò)誤的地方。不在老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題的當(dāng)下，學(xué)生無(wú)法理解老師所指的問(wèn)題是什麼問(wèn)題；不在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的當(dāng)下，學(xué)生難以聽(tīng)懂老師對(duì)該問(wèn)題的解說(shuō)。所以丹道或氣功教學(xué)成果如何，全看老師有沒(méi)有能力主動(dòng)感知出學(xué)生的問(wèn)題，而不是只被動(dòng)聽(tīng)學(xué)生提問(wèn)的問(wèn)題。
有了上述的過(guò)程，才是口授心傳，才能對(duì)理法取得共識(shí)。
對(duì)一個(gè)功法理解百分之九十，等於不理解。沒(méi)有完整理解得不到完整功效，最後是全盤(pán)否定這功法的功效，或?qū)@功法失望、沒(méi)信心。社會(huì)上很多好功法都是這樣被忽略了。
學(xué)功不要只學(xué)會(huì)某一功法的外形動(dòng)作，如沒(méi)領(lǐng)會(huì)、掌握其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和訣竅，等於沒(méi)有學(xué)。實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和訣竅，不是口頭或文字可說(shuō)清楚，因?yàn)檫€有理解正確與否的問(wèn)題。要知理解正確與否，老師必須在學(xué)生實(shí)際練功時(shí)感知。這就是心傳的重要。
真工夫都很簡(jiǎn)單，所以說(shuō)大道至簡(jiǎn)至易。但至簡(jiǎn)至易的真工夫，重點(diǎn)絕不是簡(jiǎn)易的外形動(dòng)作，而是實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵和訣竅，況且有的真工夫看不到外形動(dòng)作，或看不出外形動(dòng)作的奧妙（例如丹道靜坐）。所以越是簡(jiǎn)單，越是不簡(jiǎn)單。
順其自然 的提問(wèn)：
先生好，感謝先生分享丹道知識(shí)?，F(xiàn)在還沒(méi)有機(jī)緣去臺(tái)灣拜會(huì)，請(qǐng)問(wèn)您在演講里說(shuō)社會(huì)上許多好功法沒(méi)忽略了，請(qǐng)問(wèn)可以大致介紹一下這些好功法嗎？因?yàn)楦杏X(jué)直接去修丹道靜坐，真的好難。沒(méi)有拜會(huì)先生，自己琢磨不透。先練一下先生說(shuō)的那些好功法可以嗎？網(wǎng)絡(luò)上資料太多，不知道哪個(gè)好。謝謝先生。
丹道入門(mén)理法 演講稿
東昌
薛仁義 2017/2/19 在臺(tái)大綜合體育館248室
各位丹道前輩、先進(jìn)、同好，大家午安，大家好！
承蒙貴會(huì)詹理事長(zhǎng)之邀，要我來(lái)演講丹道，我知道貴會(huì)來(lái)靜師父，詹理事長(zhǎng)和眾多講師，皆是精通丹道理法，並實(shí)修有成的丹道前輩、先進(jìn)，非常高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)向各位前輩、先進(jìn)請(qǐng)教！
在講正題之前，我想先和各位愛(ài)好丹道的同好分享一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
各位手上的文稿，前三節(jié)是摘錄自我的老師靜虛子於1995年所發(fā)表的文章，這些文章被許多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，相信在場(chǎng)很多人都曾經(jīng)看過(guò)。
這些文章最早是發(fā)表於社址在貴陽(yáng)的《氣功報(bào)》，1996年該報(bào)韋社長(zhǎng)送我《氣功報(bào)》1993年至1995年合訂本時(shí)我就看過(guò)。當(dāng)時(shí)只看懂文字，沒(méi)看出文字裡的內(nèi)涵，本來(lái)有人可介紹我拜靜虛子為師，但因沒(méi)看懂文章實(shí)指，有眼不識(shí)泰山，錯(cuò)過(guò)拜師機(jī)會(huì)。直到 2004年入靜虛子老師門(mén)下後，經(jīng)老師指點(diǎn)，以及自己實(shí)修驗(yàn)證，才知「得訣歸來(lái)好讀書(shū)」這句話(huà)，真實(shí)不虛。
到現(xiàn)在都還有大陸同好和我交流時(shí)，提及曾和靜虛子老師通信，甚至曾被允許拜訪過(guò)靜虛子老師，但當(dāng)時(shí)卻不覺(jué)得靜虛子老師是明師，原因就如《道德經(jīng)?第三十五章》曰：「道之出口淡乎其無(wú)味?！苟鎺熤浑S緣不拉攏人，真話(huà)不好聽(tīng)，所以包括我在內(nèi)的許多人習(xí)慣被行銷(xiāo)推銷(xiāo)，導(dǎo)致以假作真真亦假，而錯(cuò)過(guò)拜真師的機(jī)緣。
我從1992至2004年，跑遍除內(nèi)蒙古外的大陸各地，尋師訪道，這段時(shí)間共買(mǎi)了收集了四千多本氣功或丹道的書(shū)籍和雜誌，2005年至今，除了人家送的外，我自己未曾再買(mǎi)過(guò)一本書(shū)。
2004年以前，我犯最大的錯(cuò)誤，就是尋師、找書(shū)都是為了得「法」。不知「理通法自明」。丹道的理，就像寶藏的藍(lán)圖，有了圖，才能按圖索驥。過(guò)去我犯的錯(cuò)誤，就是不知理，而不能分辨明師、正法而盲修瞎練，耗費(fèi)多年而無(wú)功。
現(xiàn)代社會(huì)，尤其是網(wǎng)路，古代和今人的書(shū)或是文章，很容易取得，但丹道如果沒(méi)有明師授訣指點(diǎn)，得到的只是概念、知識(shí)，要實(shí)修還是不得其門(mén)而入。如不能分辨明師、正法，還會(huì)被誤導(dǎo)，徒勞無(wú)功。有的人可能只片片斷斷作選擇性接受，拼拼湊湊，越練方法越多越雜，完全背離大道至簡(jiǎn)之理。
我經(jīng)歷的這些過(guò)程，也許你也有過(guò)，但失敗就是成功的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)繼續(xù)加油！
好，我們開(kāi)始講正題吧！我今天要講的是丹道的理和法。
各位手上都有我傳給臺(tái)北市丹道文化研究會(huì)的文稿，今天我不直接闡述這文稿，而是要說(shuō)說(shuō)文稿內(nèi)的九個(gè)關(guān)鍵詞，讓你自己就可以讀懂文稿內(nèi)容。要入手修煉丹道，只要搞通那九個(gè)關(guān)鍵詞，就是得道，也就是能得到入手的理法。
演講丹道，有許多丹道術(shù)語(yǔ)，很陌生，不容易聽(tīng)懂、看懂，我講完還留有時(shí)間，可供大家發(fā)問(wèn)，請(qǐng)將問(wèn)題寫(xiě)在紙上。
先說(shuō)丹道。
丹，就是丹藥。一般丹藥，是以柴火燒煉金石（礦物）和動(dòng)植物而成丹、成藥，這一種丹一般是指外丹。
丹道則是以自身精炁神三元為正藥，煉三合一，喻名為煉丹，這一種以自身精炁神三元為正藥煉成的丹，叫內(nèi)丹。以精炁神三元為正藥，煉三合一，這個(gè)一，就是先天一炁、太極、一。
再來(lái)說(shuō)先天一炁、太極、一。這是丹道入門(mén)的第一個(gè)果證，也是驗(yàn)證所修是不是丹道的明確標(biāo)準(zhǔn)。
先天一炁即老子所謂道生一的一。道是無(wú)極，一是太極。 無(wú)論後天精氣神，或先天精炁神，皆為先天一炁所化生。所以修煉丹道就是以後天精氣神，假造太極得先天一炁以轉(zhuǎn)化為先天精炁神。
因此，先天一炁不是後天精氣神，也不是先天精炁神，而是產(chǎn)生先天精炁神的本源。而後天精氣神是先天精炁神所化生。
人病重彌留時(shí)，先天一炁尚在，只是後天精氣神已無(wú)力修煉假造太極，以轉(zhuǎn)化為先天精炁神。死亡是先天精炁枯竭，導(dǎo)致後天精氣枯竭。所以嚥下最後一口氣，實(shí)際是先天精炁枯竭，不能再化生後天精氣所致。
由此可見(jiàn)，只要能維持先天精炁不枯竭，就能長(zhǎng)生不死。修煉丹道，修煉的就是先天精炁。
先天一炁是性命的本源，自然而然存在身中，不需要?jiǎng)?chuàng)造它，而是要發(fā)現(xiàn)它，所以不能用後天意識(shí)找，也找不到，而且越用心找，越難發(fā)現(xiàn)它。只要「一切放下，一絲不掛，萬(wàn)緣不染」完全袪除後天意識(shí)就自然顯現(xiàn)。做到「一切放下，一絲不掛，萬(wàn)緣不染」就是假造太極。俗話(huà)說(shuō)「借假以修真」，假造太極狀態(tài)，才能會(huì)得先天一炁，才能採(cǎi)煉元精元炁，及之後的煉炁化神，煉神還虛等工夫。先天一炁也是佛家所說(shuō)的自性，明心見(jiàn)性。自性雖不修自有，但沒(méi)修到「一切放下，一絲不掛，萬(wàn)緣不染」，自性也不會(huì)顯現(xiàn)。
為什麼說(shuō)假造太極狀態(tài)，才能會(huì)得先天一炁？而不說(shuō)才能煉得先天一炁？因?yàn)橄忍煲粸派鷣?lái)就有，不因你修煉而增加，也不因你不修煉而減損。而且不分富貴貧賤都擁有。並且不管你的身心狀況如何，先天一炁都存在。所以佛陀曰：眾生皆有佛性；道在一身，不假外求。
任何人在健康時(shí)或生病時(shí)，都可修出先天一炁的太極狀態(tài)，以生化先天精炁神。
健康的人修出先天一炁的太極狀態(tài)，以生化先天精炁神是補(bǔ)漏，是初關(guān)煉精化炁的工事；生病的人修出先天一炁的太極狀態(tài)，以生化先天精炁神是治病的仙丹，可治一般常見(jiàn)疾病，更可治一般認(rèn)為的不治之病。紫陽(yáng)真人《悟真篇》說(shuō)的：「人人本有長(zhǎng)生藥」，這藥就是先天一炁，和先天一炁生化出的先天精炁神。
先天一炁在先天而生乎陰陽(yáng)，落後天而藏於陰陽(yáng)，是後天精氣神之根本，也是先天精炁神之主宰。平常無(wú)朕兆，亦無(wú)形色，只在靜虛中顯現(xiàn)景徵，以?huà)?cǎi)煉先天元精元炁。
然而年輕人，氣息壯旺，比較容易得會(huì)其真際，也就是比較容易得會(huì)先天一炁的真相。而年華已老邁者，要調(diào)和氣血都很難，如要保養(yǎng)靈光，採(cǎi)此一點(diǎn)至陽(yáng)之精，將比年輕人難度更大，因?yàn)楹膿p已多，所以需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能回補(bǔ)，這是無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)！以神光下照之法，即是採(cǎi)此一點(diǎn)至陽(yáng)之精之方法。煉出（會(huì)得）先天一炁，才能採(cǎi)至陽(yáng)之精。至陽(yáng)之精乃元精也。我得靜虛子老師所傳孕藥煉己功就是煉出（會(huì)得）先天一炁的方法。
年華已老邁者，或體弱多病者，古代就會(huì)以藥補(bǔ)、食補(bǔ)、氣補(bǔ)當(dāng)修煉丹道的助功權(quán)法。氣補(bǔ)是老師以?xún)?nèi)氣相助補(bǔ)你後天精氣，或另授予回春功讓你自己先補(bǔ)後天精氣。
如能搞通先天一炁的作用，以及先天一炁和後天精氣神與先天精炁神之不同，和其相互之關(guān)係，那就入丹道之門(mén)了。
煉出（會(huì)得）先天一炁，就是孕藥煉己功成之果證，佛曰明心見(jiàn)性，道曰玄關(guān)。
接著我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)明心見(jiàn)性或玄關(guān)。
我引黃元吉真人《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之五 、明心見(jiàn)性，來(lái)和大家交流：
黃元吉真人點(diǎn)出：
「夫先天之心即性，先天之性即虛無(wú)元?dú)?，要之，一虛而已矣」。意思是：所謂明心見(jiàn)性，就是修煉入靜虛時(shí)，見(jiàn)虛無(wú)元?dú)?。更直接講，所謂明心見(jiàn)性，就是修煉入靜虛時(shí)，虛無(wú)元?dú)怙@現(xiàn)。此虛無(wú)元?dú)庀仁窃?，再?cǎi)煉為元炁。
在這裡還要補(bǔ)充一些。前面談先天一炁就是太極或一，這裡黃元吉真人所說(shuō)虛無(wú)元?dú)?，也是說(shuō)先天一炁，祂的著作中還有太和一氣、虛無(wú)一氣、先天真一之炁、先天真一之精、天然元?dú)狻⑶蹇找粴?，等等，都是說(shuō)先天一炁。
黃元吉真人說(shuō)：人自有生後，氣質(zhì)之拘，情欲之蔽，恩愛(ài)之纏，此心之不虛者久矣。這是說(shuō)人自有生後，此心不虛之原因和現(xiàn)況。
氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。這是人老病死的原因。
黃元吉真人又說(shuō)：此學(xué)人下手興工，所以貴凝神調(diào)息也。蓋神不凝則散，散則遊思妄想迭出，安能團(tuán)聚一區(qū)以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。這就是明心見(jiàn)性，假造太極，求先天一炁的方法。
黃元吉真人又說(shuō)：我心之虛，即本來(lái)天賦之性；外來(lái)太空之虛，即未生虛無(wú)之性。息不調(diào)則放，放則內(nèi)而臟腑、外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行，欲其凝聚一團(tuán)而為我造命之本，蓋亦難矣。
前一小段，黃元吉真人點(diǎn)出，明心見(jiàn)性的方法：凝神調(diào)息。接著馬上又告訴我們，人的本性和天地一樣，本是虛靜的。但因「人自有生後，氣質(zhì)之拘，情欲之蔽，恩愛(ài)之纏，此心之不虛者久矣?！宫F(xiàn)在想修凝神調(diào)息，要面對(duì)的是：「內(nèi)而臟腑、外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行，欲其凝聚一團(tuán)而為我造命之本，蓋亦難矣?！惯@是先給我們心理準(zhǔn)備，要從躁動(dòng)的後天心，修回虛靜的先天心──本性、元神、自性，是有難度的。明心見(jiàn)性即超凡入聖，不簡(jiǎn)單。那些保證幾個(gè)月就能進(jìn)入煉炁化神，或不必修靜虛，就可直接進(jìn)入煉炁化神，修神通的話(huà)，你還相信嗎？
黃元吉真人又說(shuō)：惟能調(diào)則平，平則和。我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸於天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。
意思是：能凝神調(diào)息，則能心平氣和。心平氣和好像是回歸出生後無(wú)知無(wú)識(shí)的嬰兒的身心生命狀態(tài)，此無(wú)知無(wú)識(shí)的嬰兒的身心生命狀態(tài)，與我們未生前尚是懸於天地間的太和一氣狀態(tài)是一樣的。這種和未生前的太和一氣一樣的心平氣和狀態(tài)，就是真性真命，這是與天地人物相通、共通，合而不分之性命，嬰兒或小孩能見(jiàn)到青少年或中老年人見(jiàn)不到的人與物，就是最好的證明。
更明白講，太和一氣狀態(tài)就是一，一就是太極；太和一氣狀態(tài)就是太極狀態(tài)。能凝神調(diào)息，達(dá)到心平氣和狀態(tài)，就是回復(fù)太和一氣之太極狀態(tài)。神仙能修成神仙，就是凝神調(diào)息回復(fù)太和一氣之太極狀態(tài)。
黃元吉真人又說(shuō)：生等欲復(fù)命歸根，以臻神化之域，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣。
意思是：我們想回復(fù)太和一氣之太極狀態(tài)，修成神仙，沒(méi)有其他方法，唯有凝神調(diào)息。只要調(diào)息時(shí)，沒(méi)忘了在調(diào)息，也沒(méi)有刻意在調(diào)息，心息就會(huì)自然而然，不快不慢，均均勻勻，融合為一，這樣就能進(jìn)入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)。注意，這也是等一下要講的孕藥煉己方法。
黃元吉真人又說(shuō)：但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái)。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景。如此見(jiàn)性，方是真性發(fā)見(jiàn)。
這一段
黃元吉真人點(diǎn)出見(jiàn)性?xún)?nèi)景，非常珍貴，值得細(xì)參。
首先，進(jìn)入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，不是人為造作出來(lái)的，而是能做到?jīng)]有一絲人為造作，也就是在無(wú)意、無(wú)欲、無(wú)為中自然進(jìn)入的。
但是，進(jìn)入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，也不是虛而無(wú)實(shí)的，而是有實(shí)可證驗(yàn)的。黃元吉真人點(diǎn)出見(jiàn)性?xún)?nèi)景：「我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái)。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景?！顾^「自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景?！埂复颂撝兴杂袑?shí)也。」乃陽(yáng)生也。虛空、虛無(wú)、清空之虛、虛中，講的不是外太空，是進(jìn)入虛極靜篤的靜虛狀態(tài)、太極狀態(tài)。
凝神調(diào)息，進(jìn)入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，有陽(yáng)生證驗(yàn)，方為見(jiàn)性，方是真性發(fā)見(jiàn)。
這是初修者第一次明心見(jiàn)性，曰最初還虛。修成煉神還虛也是明心見(jiàn)性，曰末後還虛。
佛曰明心見(jiàn)性，道曰玄關(guān)，我們也來(lái)談?wù)勑P(guān)。
黃元吉真人說(shuō)：煉心二字，是千真萬(wàn)聖總總一個(gè)法門(mén)。除此而外，皆非大道。須知生生死死輪迴種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來(lái)。所以古人用工，必先牢拴意馬，緊鎖心猿。何也？蓋一念之動(dòng)，即一念之生死所關(guān)；一念之息，即一念之涅槃所在。
是則道之成也，豈在多乎？只須一念把持，自可造於渾渾淪淪、無(wú)思無(wú)慮之天?？v有時(shí)念起心動(dòng)，亦是物感而動(dòng)，非無(wú)故自動(dòng)。如此動(dòng)心，心無(wú)其心，雖日應(yīng)萬(wàn)端，亦真心也。否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。學(xué)人造到此境，夫豈易易？要不過(guò)由一念之操存，以至於如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。只怕玄關(guān)一動(dòng)，而漫不經(jīng)心耳。果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辭，惟一心一德，將此虛靈妙體涵養(yǎng)久久，自然日充月盛，而玄關(guān)現(xiàn)矣。
我的理解：明心見(jiàn)性，玄關(guān)一竅，煉心是明心的過(guò)程，玄關(guān)竅開(kāi)是見(jiàn)性的實(shí)證。
煉心、明心，玄關(guān)竅開(kāi)、見(jiàn)性，皆是真修實(shí)證的工夫，能體會(huì)者，顯然已入道明道，正從覺(jué)照般若邁向?qū)嵪喟闳糁?。如未?jīng)實(shí)修體驗(yàn)，只從文字很難明白其意、其情、其法。我再怎麼說(shuō)也是多餘。
講玄關(guān)也要說(shuō)說(shuō)玄牝。
何謂玄牝？玄牝就是玄關(guān)，玄關(guān)為性、為神；玄牝?yàn)槊?、為炁。玄關(guān)、玄牝都是煉己孕藥功成的景徵。玄關(guān)是神覺(jué)覺(jué)；玄牝是炁覺(jué)覺(jué)。
「玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒？」這是紫陽(yáng)真人在《悟真篇》告知後世學(xué)道者，要打開(kāi)玄牝之門(mén)，不要著意在後天口鼻呼吸，否則不管你用順呼吸或逆呼吸，長(zhǎng)吸短呼或短吸長(zhǎng)呼等等吐納方法，練千百年也進(jìn)不了玄牝之門(mén)。
黃元吉真人說(shuō)：玄關(guān)或玄牝之門(mén)是後天入先天才顯象，過(guò)程本是渾渾淪淪，毫無(wú)蹤跡，如有蹤跡之念就還是在後天。老師指導(dǎo)初學(xué)之徒，不過(guò)於形色間指出一個(gè)實(shí)跡，從後天呼吸尋到先天真息覺(jué)照之。若有所悟才能證之。請(qǐng)注意品味，從後天呼吸尋到先天真息覺(jué)照之，這是入手修丹道的第一步。
但要注意，雖是進(jìn)入渾渾淪淪，毫無(wú)蹤跡的情境中，如果不知覺(jué)照真息，或離開(kāi)覺(jué)照真息，即墮入頑空。
黃元吉真人說(shuō)：「雖氣息能調(diào)，究未歸於虛極靜篤，則玄牝之門(mén)猶不能現(xiàn)象?！箙⑦@句話(huà)，有得孕藥口訣者即可印證孕藥口訣第三和第四句，並瞭解不能進(jìn)入口訣第四句的原因。也值得以後天意念練氣者參考。
黃元吉真人更說(shuō)：「不知定息靜神，徒於有息有慮之神氣上用工，莫說(shuō)丹不能成，即藥亦不可得；莫說(shuō)命不我立，即病亦有難除。」切記！切記！
「徒於有息有慮之神氣上用工」指的就是以後天意念練氣的方法?！改f(shuō)丹不能成，即藥亦不可得；莫說(shuō)命不我立，即病亦有難除?！咕褪侵该饕葬崽煲饽罹殮獾姆椒ǎ坏荒軣挸傻?，連最初的元精，也得不到。不只是不能掌握性命，連身上的疾病也袪除不了。
反之，知定息靜神，能於真意真息上用工，非但藥可得，丹亦能成；雖說(shuō)命還不我立，病卻可先除。
最後黃元吉真人說(shuō)：「玄牝所以為煉丹之本也。知此，道不遠(yuǎn)矣。」意思是：玄牝者，從有息以煉至無(wú)息，致於大定大靜之候，知此，道不遠(yuǎn)矣。達(dá)此，則開(kāi)啟玄關(guān)、玄牝之門(mén)，超凡入聖也。
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》內(nèi)容都圍繞炁穴、玄玄一竅、玄關(guān)、玄關(guān)竅開(kāi)、玄牝、玄牝之門(mén)這些問(wèn)題。讀《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》最重要的就是搞清這些問(wèn)題。炁穴、玄玄一竅是煉己孕藥、神炁和合凝集之處；玄關(guān)、玄關(guān)竅開(kāi)、玄牝、玄牝之門(mén)是煉己孕藥功成之景徵。而且《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》幾乎每一篇都在談打開(kāi)玄關(guān)、進(jìn)入玄牝之門(mén)的理和法。而且引用歷代丹經(jīng)，引用伍柳兩真人著作最多，是最方便閱讀的入門(mén)講義。
最後，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)孕藥、煉己，陰精、元精
孕藥、煉己是打開(kāi)玄關(guān)或玄牝之門(mén)，明心見(jiàn)性的實(shí)修工夫。玄關(guān)或玄牝是孕藥、煉己功成的景徵，明心見(jiàn)性是孕藥、煉己功成的果證。
古丹經(jīng)都沒(méi)有孕藥、調(diào)藥的文字，《伍柳仙宗》（現(xiàn)有最新版本叫《伍柳天仙法脈》）書(shū)中，伍沖虛祖師也只以「有機(jī)先一著」隱示，直到柳華陽(yáng)祖師才於《後危險(xiǎn)說(shuō)》公開(kāi)明示「孕藥、調(diào)藥」。後來(lái)黃元吉真人在《道德經(jīng)講義》和《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》，更詳細(xì)闡述孕藥、調(diào)藥理法。
所有丹經(jīng)都講煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛合道。但所有丹經(jīng)煉精化炁都從小週天開(kāi)始，之前的孕藥、調(diào)藥工事都隱而不提，或簡(jiǎn)單幾句帶過(guò)。大家最熟悉，最常講的築基煉己或煉己築基，初學(xué)者有誰(shuí)知築基之意，是築成胎神之基。築成胎神之基是完成煉精化炁，進(jìn)入煉炁化神的基礎(chǔ)。
整個(gè)煉精化炁階段，包含孕藥、調(diào)藥、採(cǎi)（小）藥（小週天）、服食（大週天）。
採(cǎi)、煉藥（小週天）之前的孕藥、調(diào)藥是入手功夫；孕藥、調(diào)藥之後的採(cǎi)、煉藥（小週天）、服食（大週天）是下手功夫；更上階段的煉炁化神是轉(zhuǎn)手功夫；煉神還虛合道是撒手、了道功夫。
修煉丹道，必須循序漸進(jìn)，不能躐等。沒(méi)有入手孕藥、調(diào)藥，談何下手採(cǎi)藥煉藥（小週天）和服食（大週天）？
沒(méi)有入手孕藥、調(diào)藥，就要運(yùn)行小週天以?huà)?cǎi)藥、煉藥，藥從何而來(lái)？不知或不信孕藥、調(diào)藥之理法，就下手運(yùn)行小週天以?huà)?cǎi)藥、煉藥，就是紫陽(yáng)真人在《悟真篇》所說(shuō)的：「鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猷如水火煮空鐺?！?br>鼎，就是炁穴。真種子，就是小藥、元精。孕藥就是在炁穴覺(jué)照內(nèi)息，直到三十分鐘不生一念，而有微陽(yáng)生初玄關(guān)顯像，此微陽(yáng)生初玄關(guān)顯像，就是精生，一般稱(chēng)之為陽(yáng)生。
調(diào)藥，就是孕藥而有的微陽(yáng)生，炁尚弱不能採(cǎi)，採(cǎi)亦不成丹，還須重入靜虛，而得正陽(yáng)生正玄關(guān)顯像，此正陽(yáng)生正玄關(guān)顯像，才是一般稱(chēng)之為的藥產(chǎn)。這個(gè)藥不老不嫩，才是要下手運(yùn)行小週天要採(cǎi)煉的真藥物。以上這幾句話(huà)已盡洩天機(jī)，你們今天來(lái)聽(tīng)這一場(chǎng)演講可算是沒(méi)白來(lái)了。
接著來(lái)談?wù)勗兴幒完幘?、元精的關(guān)係。陰精分後天陰精與先天陰精。後天陰精就是人體所吸收的食物營(yíng)養(yǎng)，它是有形有質(zhì)，可以化驗(yàn)出來(lái)，透過(guò)血液供應(yīng)身體運(yùn)作所需能量，如過(guò)剩累積在身體佔(zhàn)有空間。肥胖就是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩累積造成。
先天陰精是以孕藥功將後天陰精轉(zhuǎn)化而得，是後天元?dú)猓瑹o(wú)形無(wú)質(zhì)，無(wú)法化驗(yàn)出來(lái)，累積再多也不佔(zhàn)空間，經(jīng)孕、調(diào)藥功成轉(zhuǎn)化為元精。真種子就是元精，下手採(cǎi)藥煉藥（小週天），採(cǎi)的就是元精，煉的就是將元精煉成元炁；服食（大週天）服的就是元炁，稱(chēng)為丹。
所以修煉丹道，也必須重視營(yíng)養(yǎng)。打個(gè)比方，身體是廠房和設(shè)備，丹道理法是技術(shù)，有廠房設(shè)備和技術(shù)，也得有原料，才能產(chǎn)出成品，原料就是食物營(yíng)養(yǎng)的後天陰精。
可見(jiàn)煉精化炁，煉的不是外界誤會(huì)的生殖之精、交感精，但以孕藥煉己功，轉(zhuǎn)化後天陰精為元炁，的確可使老弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，使已失去生殖機(jī)能的男女恢復(fù)生殖機(jī)能，但這是丹道返老還少，返老還童的體現(xiàn)，是修仙修佛的基礎(chǔ)，不會(huì)有修丹道的人將這好不容易修得的結(jié)果，拿去作世俗情欲之用。
還有，剛剛講孕藥、調(diào)藥，都沒(méi)講到煉己。而煉己是孕藥、調(diào)藥能不能成的關(guān)鍵，也是煉炁化神、煉神還虛合道能不能成的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)煉己是修煉丹道自始至終，能不能成的決定性關(guān)鍵。
上面說(shuō)，孕藥就是在炁穴覺(jué)照內(nèi)息，直到三十分鐘不生一念，而有微陽(yáng)生初玄關(guān)顯像，這個(gè)「三十分鐘不生一念」，就是煉己功夫。
初入手修孕藥工夫，方法很簡(jiǎn)單，成功卻很難，難就難在煉己。你看，孕藥就是在炁穴覺(jué)照內(nèi)息，你說(shuō)簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單？直到三十分鐘不生一念，你試試看難不難。
所以，我開(kāi)始演講先分享的經(jīng)驗(yàn)很寶貴，我真誠(chéng)奉勸大家，不要一直找書(shū)看書(shū)找法，要先明理，最重要的是要正心、收心，還要耐心和堅(jiān)心，當(dāng)然有明師口授心傳最好，丹道要自練自悟，無(wú)師自通不可能。
丹道不是記憶或思維理解的知識(shí)，是實(shí)踐才能出真知。心傳尤其重要，初學(xué)時(shí)，有很多問(wèn)題問(wèn)不出來(lái)，有心傳能力的老師，不需要你問(wèn)，就會(huì)適時(shí)提醒你，指點(diǎn)你。
初學(xué)時(shí)，一次講太多理法一時(shí)也吸收不了，就像我今天講很多很全，但你也不可能都能領(lǐng)會(huì)，最好是一邊練，再一邊解答碰到的疑難問(wèn)題。
修煉丹道，最難的是入手孕藥、煉己工夫，古代成道真人，祂們都是依師專(zhuān)修，幾年都跟在老師身邊，最快也都要十年八年以上才能完成孕藥、煉己工夫，像我們沒(méi)這樣條件的一般人，絕大多數(shù)沒(méi)二三十年很難過(guò)關(guān)。
入手孕藥、煉己功成，下手採(cǎi)藥煉藥（小週天）百日內(nèi)可成，服食（大週天）只需五至七天，所以稱(chēng)為百日築基。一般人誤以為入門(mén)學(xué)丹道，百日就可完成築基，就可進(jìn)入煉炁化神，卻不知小週天之前的孕藥、煉己功需二三十年時(shí)間。也就是煉精化炁需要約二三十年的時(shí)間。
築成胎神之基後，進(jìn)入煉炁化神階段，叫做養(yǎng)胎，一般需要十個(gè)月，出陽(yáng)神後，調(diào)煉陽(yáng)神約需三年，叫做哺乳三年，整個(gè)煉炁化神階段，大約需要三年十個(gè)月時(shí)間。
煉神還虛合道，稱(chēng)為九年面壁。
從下手採(cǎi)藥煉藥（小週天）百日內(nèi)可成，服食（大週天）只需五至七天，加煉炁化神階段，需要三年十個(gè)月時(shí)間，加煉神還虛合道，要九年面壁，總計(jì)才約十三年。和入手孕藥、煉己工夫需要二三十年時(shí)間相比，可見(jiàn)修煉丹道，最難的階段是開(kāi)始入手孕藥、煉己工夫。所以沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的道心和決心，不適合修煉丹道。
入手孕藥、煉己工夫需要二三十年才能完成，但要用來(lái)改善體質(zhì)，健身袪病，只需一至三年，可說(shuō)是最好的養(yǎng)生之道，也是最好的無(wú)藥療法。
我國(guó)已正式進(jìn)入高齡化社會(huì)，老年人的身心健康問(wèn)題，已經(jīng)是家庭和國(guó)家面對(duì)的大事。學(xué)習(xí)丹道是自我保健非常適合，並且是簡(jiǎn)單有效的方法，值得大家重視！在場(chǎng)的來(lái)賓，也需未雨稠繆，早日修煉，為老年儲(chǔ)存健康體質(zhì)。
丹道煉精化炁階段是性命雙修，入手工夫煉己是修性，孕藥是煉命；下手採(cǎi)藥煉藥（小週天）和服食（大週天）也都是性命雙修；轉(zhuǎn)手煉炁化神階段，前四個(gè)月也是性命雙修，到實(shí)證不食人間煙火開(kāi)始，之後約六個(gè)月，入大定、證六通、出陽(yáng)神，以及接著三年哺乳，直到撒手、了道煉神還虛合道則只修性。
呂洞賓祖師說(shuō)：「只修性不修命，此是修行第一病。」就是告誡入手初學(xué)者要知性命雙修。又說(shuō)：「只修命不修性，萬(wàn)劫陰?kù)`難入聖?！咕褪歉嬲]入手初學(xué)者，不要只練氣，不練神，這樣永遠(yuǎn)只在後天色身用工夫，不但不能開(kāi)啟玄關(guān)超凡入聖，也不能真正延年益壽。
說(shuō)到這裡，就再談一下性命雙修。我們一起來(lái)參黃元吉真人《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之二十五 性命雙修。
黃元吉真人說(shuō)：「性命雙修之學(xué)，始以性立命」，開(kāi)始以神煉炁。煉己純?cè)兴幉拍艹?。「繼以命了性」，孕藥成，調(diào)、煉、服食即是以命了性過(guò)程。
人身汞爲(wèi)神，鉛爲(wèi)炁，欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞?！附K則性命合一，以還虛無(wú)之體?！剐悦弦?，即神炁合一，回歸太極、無(wú)極寂靜狀態(tài)。
性命雙修之學(xué)，三教聖人雖用詞表達(dá)方式不同，實(shí)者所修所證皆同。
黃元吉真人又說(shuō)：「夫性本虛無(wú)，渾無(wú)物事，然必至虛而含至實(shí)，至無(wú)而含至有，始不墮於頑空一流。」修煉如不知此「至虛而含至實(shí)，至無(wú)而含至有，」之意，即墮所謂「頑空一流」。古今有許多法門(mén)也修靜定，但卻落入頑空、無(wú)記空而不自知。
空即虛無(wú)。有頑空、真空。頑空是只修性不修命，而達(dá)到一無(wú)所有的空；真空是性命雙修不執(zhí)著於有，又能彰顯出無(wú)的神通妙用。
黃真人說(shuō)：「學(xué)者下手興工，萬(wàn)緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時(shí)，恍惚杳冥，」這杳冥是煉己孕藥功已成之情境。
「而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈臺(tái)湛寂，佛所謂大覺(jué)如來(lái)，道所謂靈知真知是?！惯@裡隱示有煉己孕藥功成之景徵。
黃元吉真人又說(shuō)：「但人自有身後，一點(diǎn)真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮、祛塵緣，而於靜中養(yǎng)出端倪也，此即明心見(jiàn)性也。諸子探出這個(gè)消息，始知我生本性無(wú)時(shí)不在，非因靜而後有，不過(guò)由靜以養(yǎng)之耳?！?br>黃真人說(shuō)的真靈面目，就是先天至真之精發(fā)現(xiàn)。先天至真之精就是先天一炁，也是先天一炁化生的元精。先天至真之精發(fā)現(xiàn)，就是明心見(jiàn)性，玄關(guān)之內(nèi)景。
黃元吉真人說(shuō)的：「我生本性無(wú)時(shí)不在，非因靜而後有，不過(guò)由靜以養(yǎng)之耳?！?br>「我生本性無(wú)時(shí)不在」，就是佛道聖賢也都說(shuō)的：道在一身，不假外求。本性就是自性、元神。
自性、元神雖本有，「非因靜而後有，不過(guò)由靜以養(yǎng)之耳。」這「非因靜而後有」，被解讀為不必修就有，但卻忽略了「不過(guò)由靜以養(yǎng)之耳」，這「養(yǎng)」的工夫太大太難了，古今很少有人「養(yǎng)」成，孕藥、煉己就是這個(gè)「養(yǎng)」的工夫。
「我生本性無(wú)時(shí)不在，非因靜而後有，不過(guò)由靜以養(yǎng)之耳。」這段文字很好理解，但知道不算，要做到才算。做到的聖人才有資格講這句話(huà)，我們初入道的人，還是要以孕藥、煉己工夫，來(lái)好好修養(yǎng)出自性、元神，明心見(jiàn)性。
明心見(jiàn)性只能自己修得，不但法王、大師、上師、上人幫不上忙（只能傳授法訣），仙佛也給不了。
黃元吉真人又說(shuō)：「至人心一靜，又如冰雪融化於不知不覺(jué)中，忽然現(xiàn)出一線靈光，非但人不及知，而己亦不自覺(jué)，斯時(shí)萬(wàn)境澄徹，片念不生，覺(jué)得天地萬(wàn)物無(wú)不自我包羅，古今萬(wàn)年無(wú)不自我貫注。此即孟子『養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，以充塞乎兩大之間』者是。如此見(jiàn)性，方為真見(jiàn)，如此養(yǎng)性，始成直養(yǎng)。斯時(shí)也，神遊於穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然，而後不入於杳冥，使聖學(xué)等諸奇怪，亦不至逐於事物，使聖學(xué)流於紛馳，斯道得矣。」
前面說(shuō)的「學(xué)者下手興工，萬(wàn)緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時(shí)，恍惚杳冥，…」之「杳冥」是本段自「至人心一靜，又如……」至「始成直養(yǎng)。斯時(shí)也，神遊於穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然，」之真空境界，也是先天至真之精發(fā)現(xiàn)，明心見(jiàn)性，玄關(guān)之內(nèi)景。已得孕藥口訣者，這段文字描述的就是口訣第四句的景象。
本段的「而後不入於杳冥」的杳冥，是「頑空一流」入於陰神的「諸奇怪（幻相、魔境）」，或陷入識(shí)神遊戲的「逐於事物」、「流於紛馳」的幻覺(jué)。
黃元吉真人又說(shuō)：不論童真破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，只要得此性命雙修之道，依法訣次第修成，都可成仙得道。
真道是「虛中實(shí)、無(wú)中有」，而不像旁門(mén)之依稀彷彿也。這是說(shuō)真道步步有證驗(yàn)，而且是不論十人、百人、千人、萬(wàn)人，證驗(yàn)相同，不像旁門(mén)之各說(shuō)各話(huà)，而且依稀彷彿說(shuō)不出具體的景徵，也修不出各階段的果證。
「諸子由此修持，始焉心無(wú)生滅則性可長(zhǎng)存矣，繼焉息無(wú)出入則命可長(zhǎng)保矣。古云『心在丹田身有主，氣歸元海壽無(wú)窮』，不誠(chéng)然乎？」這句「息無(wú)出入則命可長(zhǎng)?！惯@是最明確、最有說(shuō)服力的果證，大家加油！
以上講的是，丹道入門(mén)要先明白的十個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。好，我今天就講到這裡，剩下的時(shí)間，和大家雙向交流，謝謝大家！
請(qǐng)有記下問(wèn)題的，請(qǐng)將紙條傳過(guò)來(lái)，謝謝！
也可針對(duì)手上的文稿，提出問(wèn)題。
參考資料：http://www.regimen.com.tw/forumdisplay.php?fid=17
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之五
、明心見(jiàn)性
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之六
、玄關(guān)一竅
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之十六、玄牝的旨
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之二十三
虛無(wú)一氣
《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷一之二十五
性命雙修
下一主題上一主題
將此篇文章分享：分享至微博 分享至騰訊微博
收藏分享
0
回報(bào)
2樓
觀看作者詳細(xì)資料 stella000 發(fā)表於 2017-2-23 08:33 | 只看該作者
昨日將老師的演講稿打印出來(lái)通讀了一遍，受益匪淺，現(xiàn)在只希望能夠親自拜會(huì)老師一面！
最近閱讀黃元吉真人的道門(mén)語(yǔ)要，第十二章“論人及早修持”，字裡行間無(wú)不是真人對(duì)後學(xué)的殷殷之情，期望後學(xué)能勤勤懇懇猛志修行。
聯(lián)想到自身，已是虛度年華34年，雖正值人們口中的中壯年，但我心裡清楚，自己的健康已日趨下降，精神力氣大不如前。而今年年前突遭病痛，更讓我意識(shí)到人生的反復(fù)無(wú)常，如不振奮精神及早修持，恐有朝一日悔之晚矣。
回報(bào) TOP
3樓
觀看作者詳細(xì)資料 無(wú)欲無(wú)求 發(fā)表於 2017-2-26 16:49 | 只看該作者
薛老師此文非常珍貴、可以說(shuō)是盡洩天機(jī)！學(xué)習(xí)此文，深有感慨。
自伍柳二真人丹經(jīng)出世以來(lái)，世人才真正了解到金丹大道的修煉程序，兩位真人的著作，主要從下手調(diào)藥講起，極其詳細(xì)。但起首煉己孕藥功夫，卻隱而不談。然而，有“物”方能下手；無(wú)“物”則無(wú)從下手。
李涵虛真人曾說(shuō)，自己修煉鉆杳冥功夫七八年，稍有把柄。生活中，炒菜用的鍋，有把柄才能拿的?。磺胁擞玫牡?，有把柄才能用來(lái)切東西。把柄就是下手的地方啊，沒(méi)有下手之處，縱然知道如何炒菜、如何切菜，依然做不成菜。李涵虛真人用了七八年，終於找到了這個(gè)把柄，而這個(gè)把柄，就是“物”，就是微陽(yáng)生啊。
而如何尋到這個(gè)把柄，這個(gè)“物”，就是煉己孕藥功夫啊。煉己孕藥功夫沒(méi)練成，是沒(méi)有所謂藥物、鼎器、火候的，說(shuō)修煉丹道，更是遙不可期。而煉己孕藥沒(méi)練好，求後面下手調(diào)藥及小周天的口訣是沒(méi)有意義的，因?yàn)榧幢阒溃彩菬o(wú)從下手啊。
伍柳二真人之後，唯有黃元吉真人對(duì)於煉己孕藥工詳盡闡述，然黃真人的書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)都被帶上“中派”的帽子，很多闡釋黃真人丹經(jīng)的書(shū)，離黃真人原旨相差很多。
直到靜虛子前輩和薛老師，才將黃元吉真人的原意闡釋的淋漓盡致；直到薛老師，才公開(kāi)講出入手煉己孕藥的重要性，更將理法和盤(pán)托出！使晚輩明白這其中的次第關(guān)係，不被旁門(mén)所誤！只願(yuàn)將來(lái)能成為薛老師的學(xué)生，聆聽(tīng)您的指點(diǎn)。真希望有志于修丹道者都能看到薛老師這篇文章，不辜負(fù)薛老師一片度人婆心！
聯(lián)系客服
