來源：鳳凰國學(xué) 作者：李剛
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摘要：道教的發(fā)生不是偶然的，有深刻的思想淵源，有古代哲學(xué)思想和宗教神學(xué)作為其教義的活水源頭。道教作為一個開放的信仰體系，思想來源很雜，可以說吸收融化八面來風(fēng)，給人一種“雜而多端”的印象。道教發(fā)生的思想淵源主要有道家思想、儒家思想、墨家思想、神仙思想、讖緯神學(xué)。
資料圖
一、道家與道教原來是兩碼事？
先秦道家是學(xué)術(shù)上的派別，并非宗教，《老子》、《莊子》都是學(xué)術(shù)著作，而非宗教經(jīng)典。但道家與道教，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。有的史家對道家與道教不作區(qū)分，徑直把道教稱為道家，如魏收的《魏書·釋老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！边@里所謂“道家”，實際上述說的是“道教”。有的學(xué)者如馬端臨，則竭力割斷道教與《老子》的聯(lián)系，聲稱老子并未以五千言“設(shè)教”，是“羽人方士借其名以自重，而實不能知其說”，“俱欲冒以老氏為之宗主而行其教”。實際上，道家與道教的聯(lián)系是切割不開的，道家成為道教的思想理論來源之一是歷史演變中形成的，也是道教主動地大加利用的結(jié)果。道教之所以能利用先秦道家的思想作為其宗教教義的基石，是道家思想中有一些可供選擇的因素。
道家強調(diào)生命的自然屬性，認定人的生命只有回歸自然，與自然合一，才能獲得自由和永恒，這與道教的信仰差別很大。但道家重視人的生命，相當注重養(yǎng)生，其中有些思想便說到“長生”，比如《老子》中就有“谷神不死”、“長生久視之道”；《莊子·在宥》說：“必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”；《莊子·天地》提到“上仙”，稱：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”。這些說法，都演變成為后世道教神仙長生思想的理論依據(jù)。
《莊子·大宗師》描述神話人物得道時的狀況說：狶韋氏得道，“以絜天地”；伏戲氏得道，“以襲氣母”；黃帝得道，“以登云天”；西王母得道，“坐乎少廣，莫知其始，莫知其終”；顓頊得道，“以處玄宮”。這些對后世道教所演義的神仙得道的故事，都有一定的啟發(fā)。
《莊子·逍遙游》形容藐姑射山的“神人”“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”?！短镒臃健访枥L“至人”“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”。這些對后世道教構(gòu)思遨游宇宙的神仙形象，啟迪多多。
道教首先吸取改造《老子》中的某些內(nèi)容，使之宗教神學(xué)化，建立起早期的道教神學(xué)思想，后來又吸收改造了莊學(xué)思想及其“心齋”、“坐忘”等養(yǎng)生方術(shù)?！墩骒`位業(yè)圖》將莊子拉入仙班，號稱“韋編郎莊周”，列在第三右位。聞一多曾深刻指出：“后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子?！肚f子》書里實在充滿了神秘思想，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影。《老子》書中雖也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多?！痹谒磥?，保留“古宗教”更多的《莊子》，給后世道教留下更好加以利用的遺產(chǎn)。
現(xiàn)存《莊子》書中，明顯可見受神仙思想影響很深，甚至有對神仙“神人”、“真人”、“圣人”的描寫刻畫，這都為后世道教所利用，從而拉近了道教與莊子的距離。實際上，漢代已經(jīng)出現(xiàn)了把道家思想和神仙思想混同起來的現(xiàn)象，老子已被神仙化，世人眼中道家既講君人南面之術(shù)，也講神仙長生。這樣一種混同，也給后世道教借用道家提供了前提條件。
先秦道家哲學(xué)的“道”具有神秘蘊義，道教將其進一步神秘化，把它人格神化，使之成為有意志、有感情的造物主，從而使道家哲學(xué)宗教神學(xué)化。有學(xué)者認為，老莊思想與原始宗教本有淵源，道家和道教來自一種古老的宗教根源，故二者關(guān)系極為密切，道教是道家思想的延伸、繼承而非墮落。這種緊密聯(lián)系正是先秦道家演化為后世道教的內(nèi)在契機。
聞一多就說：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一種巫教。這種宗教，在基本性質(zhì)上恐怕與后來的道教無大差別……我們可暫稱為古道教，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教。我以為如其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復(fù)活。不，古道教也許本來就沒有死過。新道教只是古道教正常的、自然的組織而已。”他針對性指出：“后人愛護老莊的，便說道教與道家實質(zhì)上全無關(guān)系，道教生生拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場而隱隱以道家為異端的人，直認道教便是墮落了的道家?！痹谒劾?，道家、道教都來源于古道教，而古道教如真存在，他懷疑“它原是中國古代西方某民族的宗教”。
假如道家、道教都來源于同一種古老的宗教，則所謂道教拉著道家思想來做自己的護身符便是順理成章的事。李澤厚也指出：“《老子》一書中最為重要的觀念‘道’—‘無’，其真實根源仍在巫術(shù)禮儀。‘無’，即巫也，舞也。它是在原始巫舞中出現(xiàn)的神明?！兰?、老子、《道德經(jīng)》，也都來源于或脫胎于上古的巫史傳統(tǒng)，都具有‘重過程而非對象’，‘重身心一體而非靈肉二分’這些基本特征?！奔热坏兰摇皝碓从诨蛎撎ビ谏瞎诺奈资穫鹘y(tǒng)”，那么，繼承上古巫教禮儀的道教，自然而然就會毫不遲疑地認可道家、老子和《道德經(jīng)》，以之作為神圣的理論支柱。難怪石井昌子會說出這樣的觀點：“構(gòu)成‘道’的教——‘道教’的基本資料，在《老子道德經(jīng)》中已經(jīng)齊備了?！独献拥赖陆?jīng)》是道教的根本圣典，同老子一起組成道教的核心?！?div style="height:15px;">
從道家的發(fā)展階段看，有先秦老莊道家、秦漢黃老道家、魏晉玄學(xué)道家。
道家成為道教教理教義的理論基礎(chǔ)，其關(guān)鍵的演變階段，正是秦漢的黃老道家。蒙文通《古學(xué)甄微·道教史瑣談》指出：“道家之與道教，初似無大關(guān)系，自后世道教徒奉老子為神人，尊老、莊書為經(jīng)典，道家之與道教遂若不可復(fù)分”；“晚周以來之道家，雖不必為道教，然自魏、晉而后，老、莊諸書入道教，后之道徒莫不宗之，而為道教哲學(xué)精義之所在，又安可舍老、莊而言道教。”
湯一介先生也揭示說：“道教是中國本民族的宗教，它和道家（老莊思想）有著密切的關(guān)系，我們可以說道教在思想文化上是道家思想宗教化的繼承和發(fā)揮”；“查《道藏》中收入了對《道德真經(jīng)》（《老子》）的注釋五十余種，對《南華真經(jīng)》（《莊子》）的注釋十余種，這些注釋都是在不同時期、不同歷史條件下對老莊思想的發(fā)揮”；“重玄學(xué)的主要代表人物成玄英和李榮都是道教徒，而且以后大多數(shù)通過注釋《老子》、《莊子》來發(fā)揮其思想的大都也是道教徒。這就是說，到隋唐以后，從哲學(xué)理論上看，前此的道家思想是由其后的道教接著向前推進的”；重玄學(xué)之后的“‘內(nèi)丹心性學(xué)’雖是唐末以后一直到宋明道教思想發(fā)展的特有形式，但從理論上看它仍然是道家思想宗教化的發(fā)展。就這個意義上說，道教的思想理論是和道家的思想理論分不開的”。
牟鐘鑒先生提出了自己的觀點：“道教是道家的一個特殊的流派，它對道家有所繼承和發(fā)展，也有明顯的轉(zhuǎn)向和偏離。在道教內(nèi)部，不同的層次與道家的遠近親疏亦不一致，其清修煉性者最近道家，積精煉氣者次之，煉丹服食者再次，符箓科教者最遠。換言之，內(nèi)丹派與道家較親，外丹派與符咒派最疏。道家學(xué)者可以不信道教，然而道教學(xué)者無一不依道家。道教不論何家何派，均修習(xí)道家經(jīng)典，自居于道家旗幟之下。這樣就形成了道家和道教在歷史上有離有合、同異并存、糾結(jié)發(fā)展的復(fù)雜動態(tài)?！?div style="height:15px;">
潘雨廷《道教史發(fā)微》指出：“自唐代第一部編成《道藏》起，道教本有其哲理，早已由道家且兼及先秦各家的學(xué)說，成為道教的理論基礎(chǔ)。故以學(xué)術(shù)論，確可專論道家的哲理，與道教毫無關(guān)系。而以道教論，早已見及道家的精微處，方能繼承發(fā)展，進一步成為具有宗教性質(zhì)的道教。故道教加深道家的哲理，一如后世的佛教徒加深釋迦牟尼的大乘教義。凡論道家可不及道教，論道教必及道家，此尤為寫《道教史》時必須注意的綱領(lǐng)?！?div style="height:15px;">
