世人常說(shuō)這樣一句話：人生是一個(gè)苦海。
這句話體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，但是并不完全對(duì)，人生的確是一個(gè)苦海，它讓許多人都感到了一種拘束和痛苦，但是，這一些痛苦的根源其實(shí)并不是“人生”本身，而是自己的內(nèi)心執(zhí)念對(duì)生活留下的枷鎖。
就好像世人總被榮華富貴名利這一些事情所束縛，一旦外物無(wú)法滿足自己內(nèi)心的時(shí)候，就感覺(jué)到了痛苦，即便滿足了當(dāng)下，也因自己的過(guò)度欣喜而產(chǎn)生更大的妄想，甚至因?yàn)檫^(guò)度欣喜而樂(lè)極生悲。
所以反觀這一切，人生痛苦真的是因?yàn)槿松旧韱幔蛟S只是因?yàn)樽约旱膱?zhí)念無(wú)法順應(yīng)天性，更無(wú)法做到樂(lè)觀生活。
《道德經(jīng)》中有這樣一句話：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
這句話意思就是說(shuō)：得失和寵辱都會(huì)讓一個(gè)人感到擔(dān)驚受怕，把大患看得和自身生命一樣重要。什么叫得失寵辱都讓人感到擔(dān)驚受怕呢，因?yàn)榈脤櫟娜颂幱诒跋轮?，得寵?huì)讓他受到驚嚇，失寵也會(huì)讓他驚恐不安，所以說(shuō)寵辱都會(huì)讓他擔(dān)驚受怕。
我們拋開(kāi)表現(xiàn)看本質(zhì)，在這一種世態(tài)的背后，其實(shí)就是因?yàn)槲覀儗⑼馕锟吹眠^(guò)重而導(dǎo)致的結(jié)局。
對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，當(dāng)凡事都入心的時(shí)候，外物的一得一失都會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生影響。
就好像在生活中，能讓你感到痛苦的，都是你深愛(ài)的人，能讓你感到沮喪的，都是你所執(zhí)念的事，而這一切都是因?yàn)樽约涸诤酢?/p>
反之，凡事不入心，不執(zhí)念，順應(yīng)萬(wàn)物自然的發(fā)展，不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行任何主導(dǎo)，以無(wú)為治身治事，就能輕易的化解這一問(wèn)題，這也符合了道家無(wú)為思想的智慧。
而莊子“在宥”篇章之中也提出了這樣的概念：人大喜邪，毗于陽(yáng)；大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。
莊子這一段話的意思就是說(shuō)：人們過(guò)度歡心定會(huì)損傷陽(yáng)氣，人們過(guò)度憤怒定會(huì)損傷陰氣，陰與陽(yáng)相互侵害，四時(shí)就不會(huì)順應(yīng)，而寒暑也不會(huì)調(diào)和形成，這反倒會(huì)傷害自身。
人生的快樂(lè)和痛苦都不能使內(nèi)心平靜，也是傷害本性的根源，所以莊子就提出“在宥”這樣一個(gè)概念，就是寬容順應(yīng)，不以自己的心去主導(dǎo)外物的智慧。
一切順應(yīng)自然，任其事物自然發(fā)展，而不人為干預(yù)，不企圖去控制外物，沒(méi)有過(guò)多欲望的時(shí)候，外物的得失也不會(huì)入自己的心。
因?yàn)闆](méi)有欲望，沒(méi)有執(zhí)念，正所謂說(shuō)“無(wú)心便為道”，這里所說(shuō)的“無(wú)心”就是沒(méi)有自己的主觀意念的欲望，沒(méi)有企圖控制外物的想法，這便是一種道心，這也是我們今天所說(shuō)的智慧核心，以無(wú)為的狀態(tài)修養(yǎng)自身，人生自然平坦。
正所謂說(shuō)：機(jī)息時(shí)，便有月到風(fēng)來(lái)，不必苦海人世；心達(dá)處，自無(wú)車塵馬跡，何須痼疾丘山。
內(nèi)心的各種念頭消失之后，自然會(huì)感受到冷月清風(fēng)緩緩而來(lái)，不會(huì)再將人生看成是苦海；心胸豁達(dá)時(shí)，自然不會(huì)有車馬喧囂的感覺(jué)，哪里還需要找個(gè)僻靜的山林呢。
世界皆因自己的內(nèi)心而顯現(xiàn)，心無(wú)執(zhí)念的時(shí)候，人生自然恬淡如水，為人處世之時(shí)，自然的進(jìn)退自如，更不會(huì)抱怨人生皆是苦海。
所以修養(yǎng)一副“萬(wàn)事不入心”的智慧，將外物看得淡然一些，將欲望放的低一些，凡事知足常樂(lè)，才會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)更好的人生。
而且人生的幸福，不是依靠外在給予的，而是靠?jī)?nèi)心調(diào)節(jié)而正確認(rèn)知的，這才是我們應(yīng)該明白的道心。
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