《老子天道論》核心思想介紹
中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其干，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實。
《道德經(jīng)》是能夠讀懂的，事實上已經(jīng)被讀懂。《老子天道論》揭示了老子的宇宙生成理論，解讀了老子的天道理論體系。
從文字解讀入手，對思維方法進行分析，從宇宙運動和微妙玄著眼，進而揭示宇宙生成的奧秘，這樣就讀懂了老子的思想。
老子的天道理論就是一個“生”字，老子的道德理論就是一個“法”字，老子的社會理論就是一個“同”字。讀懂了老子的宇宙生成理論，理解其哲學(xué)理論和社會理論也就順利成章了。
肖起國先生
一.老子時代的基礎(chǔ)語文知識和思維特點
文字是思想的載體，掌握字詞特點和句子結(jié)構(gòu)是讀懂原文的關(guān)鍵之一。
(一)老子時代用詞的后前結(jié)構(gòu)現(xiàn)象
老子時代使用了一些后前結(jié)構(gòu)詞組，其解讀方式與現(xiàn)代意義不同。
1.名詞加動詞的后前結(jié)構(gòu)
由后面的動詞作用于前面的名詞。除了具有明確傳承的“誰與”“己知”和“我知”等幾個例句外，“有名”“無名”“無事”“有事”“絕學(xué)”和“微妙玄通”也屬于這種結(jié)構(gòu)。
“微妙玄通”中的動詞“通”字，分別作用于三個名詞“微、妙、玄”，而表示通微、通妙、通玄的三通之意。
2.名詞加名詞的后前結(jié)構(gòu)
用后面的名詞限定其前的名詞，如“象帝”?！兑捉?jīng)》規(guī)定在天地間八卦方位運行的“帝”是太陽，“象”是中國文化的比類取象之象。按照后前結(jié)構(gòu)來認識這個“象帝”，后面的名詞“帝”限定前面的名詞“象”，“象帝”應(yīng)該解釋為“帝之象”，太陽“之象”就是太陽的光和熱。
3.后前結(jié)構(gòu)用詞的例證
老子和孔子的文章中存在許多這類用法。
《論語·述而第七》中子路曰：“子行三軍，則誰與-”“誰與”就是與誰的意思。
《論語》中子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄安换紵o位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。”這里的“不己知”和“莫己知”就是不知道自己，意思就是還不了解我。
《道德經(jīng)》“夫唯無知，是以不我知”[70]，“不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理論。
能理解“誰與”“己知”和“我知”這些話，我們也可以用同樣的思路理解諸如“無名”“有名”“無物”“有物”“絕學(xué)”和“象帝”這樣的詞組。
4.《道德經(jīng)》中后前結(jié)構(gòu)用法的幾個關(guān)鍵例詞
(1)“無名，天地之始;有名，萬物之母?！薄盁o名”之“名”是一個動詞，而“名”字之前的“無”卻是一個名詞。“無名”的意思是把那個混沌狀態(tài)命名為宇宙之“無”;“有名”的意思是把那個可生萬物的宇宙狀態(tài)命名為宇宙之“有”。
(2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三個名詞，分別代表認識道和宇宙自然的三個不同領(lǐng)域;而通字卻是一個動詞，就是精通;后面的一個通字分別作用于前面的微、妙、玄三個名詞，就是通微、通妙、通玄。
(3)“有物”是名詞加名詞的后前結(jié)構(gòu)，后面的名詞限定了前面的名詞。名詞“物”為某種規(guī)定形式的物質(zhì)存在，名詞“有”為物質(zhì)存在的某種狀態(tài)，作為物體形式的稱之為“有”的那個狀態(tài)，就是物體之有，即“有物”。
(二)名詞并列結(jié)構(gòu)
《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了許多名詞并列的現(xiàn)象，如芻狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄，等等。并列的名詞是平等排列關(guān)系而非互相修飾，金玉就是金和玉，明白就是明和白，芻狗就是芻和狗。
1.芻狗
芻和狗就是草和狗。所謂的芻就是草，草代表了植物，狗代表了動物，植物和動物就代表了所有的生命?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話說明，天地和圣人待天下萬物、世間眾生一律平等。
2.微妙玄
微妙玄屬于三個名詞的并列，
微者，微細也，事物的精微之理，萬物之間的細微差別。
妙者，生生化化謂之妙，乃世間萬物的生長化收藏之奧秘。
玄者，即“玄之又玄，眾妙之門”之玄，天道運行生玄，玄運生德，德被天地，生生不息。
3.明白，
“明白”是明和白兩個名詞并列，可見為白，白是光的作用，有光的照耀才能看見物體;見小曰明，有足夠數(shù)量的光才能分辨細微的差別;陽光照耀并看清楚物體就是明白。
二.老子的思維方法
在中華文明的傳統(tǒng)文化中，不同時代的圣人創(chuàng)造出了獨特的認識世界的思維方法，陰陽五行是《河圖》的認識體系;陰陽四象是《洛書》的認識體系;陰陽八卦是《易經(jīng)》的認識體系;五運六氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識體系;“象物精信”是《道德經(jīng)》的認識體系。這四種認識體系既有區(qū)別又互相交融，老子綜合用之以認識天道與自然，認識世間萬物中的“德”，所以老子告訴我們說：“吾何以知眾甫之狀哉-以此。”
(一)首先認識陰陽
1.陰陽的特性
有關(guān)陰陽的理念包含在太極圖中，即載營魄抱一、雌雄、黑白、榮辱?！坝袩o相生”即體現(xiàn)了太極思維。
2.陰陽的運行方式
抱一、至柔、開合、明白四達。
3.從光和塵的角度認識陰陽
陰為物質(zhì)，“塵”代表了陰性物質(zhì)，塵埃是物質(zhì)的最基本形式、基本元素。構(gòu)成宇宙天地世間萬物的都是陰性物質(zhì)。認識陰的方法是破解物體表面的復(fù)雜，構(gòu)建物體的模型，從而理解物體的最基本結(jié)構(gòu)，這就是“解其紛”“同其塵”。
陽為功能、為光、為熱，“光”代表了陽性的功能，其特性銳利。減弱其刺眼的光芒，從而認識光熱的基本功能，這就是挫其銳，和其光。
(二)通過“象物精信”的思維方法
道生成宇宙天地，運行宇宙天地。起決定作用的是道，道的功能是德，德體現(xiàn)為陰陽五行的運動和功能，德的功能決定了生命的演化過程。道運行、德作用、宇宙運轉(zhuǎn)、生命演化，這一系列共同體現(xiàn)為象。反過來通過“象物精信”的思維方式和程序，可以認識世間萬物中的德，進而認識道。
1.象者，根本是陰陽之象，因玄而生之。一陰一陽之謂道，人們看不見道，但是能夠認識陰陽之象，通過陰陽之象可以間接的研究道。取陰陽天地之物象而類比之，即指陰陽、四季、晝夜。玄運所生之德即為玄德。
2.物者，五行之物也，既指五行本身，也指五行之理，又指水火木金土的五行之性，五行之德，以及五行的生克運化。
3.精者，乃世間萬物生命之根本，即萬物體內(nèi)的神機奧秘、氣立。萬物所秉承的五行之德，以及德所表現(xiàn)出的獨特的性質(zhì)，即生命之微妙也。
4.信者，即天地運行的信息，以八卦標(biāo)之。信，可為陰陽之信、五行之信、神機與氣立之信。信中含有德之信息，通過信可知象之生、物之變、精之存。
(三)認識天道的運行
認識天道的運行，不能以靜止的觀點看問題。宇宙天道處于不停的運動之中，一切物體都在運動，故需要從“常道”“非常道”的不同視角加以認識。
1.“道可道”“名可名”，這里既有道的實際運行，又有人類的主觀認識。
2.“玄之又玄，眾妙之門。”通過對宇宙運轉(zhuǎn)的觀察，可以發(fā)現(xiàn)世間萬物的生生化化之奧秘。
3.微、妙、玄，就是天道運行與世間萬物生命之間的密切關(guān)系。
微者，即萬物之間的個體差別之所在。從宇宙時空運行的橫斷面的角度，可觀察到世間萬物互相之間的細微區(qū)別。
妙者，生命的體現(xiàn)，乃世間萬物的生生化化。可以從“常道”即宇宙時空運行的縱深段的角度，來觀察世間萬物之生、之化、之轉(zhuǎn)、之歸。
玄者，指天道運行，指天地間運行的規(guī)律和應(yīng)用。常道與非常道兩者“同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
4.五行之德，為道之沖在天地間的體現(xiàn)。
三.老子的宇宙生成理論
《道德經(jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵42]《河圖》之“天一生水，地六成之;天二生火，地七成之;天三生木，地八成之，天四生金，地九成之;天五生土，地十生之。”兩者內(nèi)涵相同，分別揭示了宇宙生成的順序和物質(zhì)演化的內(nèi)容。
從下面這張圖可以看出，《道德經(jīng)》之生與《河圖》之生，其內(nèi)涵完全契合。
(一)道生一----宇宙成員的形體生成
宇宙的生成需要環(huán)境和物質(zhì)，物質(zhì)的演化需要動力和運動，這就是老子所敘述的兩個“天下母”。
1.兩個天下母
宇宙生成的動力和程序之母，就是道的大遠反運動，即宇宙第二運動?！蔼毩⒍桓模苄卸淮?，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！盵25]“字之曰道”的大遠反運動發(fā)揮作用而“有物混成”，生成“玄牝”。
“以為天下母”就是生成宇宙的物質(zhì)之母。作為天地之間的橐龠，以及內(nèi)部的物質(zhì)塵埃，塵的總和就是“谷神”，“谷神”經(jīng)演化而為“玄牝”。
“可以為天下母”的大遠反運動，作用于“以為天下母”空間環(huán)境內(nèi)的物質(zhì)，共同發(fā)生變化而生成宇宙。
2.混沌狀態(tài)的基本狀況
在混沌狀態(tài)下的大氣囊內(nèi)，物質(zhì)表現(xiàn)為“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”的“混而為一”狀態(tài)，形態(tài)為一，結(jié)構(gòu)為一，都是所謂的基本物質(zhì)“塵”。
“澹兮其若海，飂兮若無止。”[20]混沌狀態(tài)下的橐龠內(nèi)部存在運動，懸浮的“塵”如海浪之“?！保溥\動發(fā)出的聲音如“飂”而無歇。
3.宇宙的發(fā)生--混沌狀態(tài)結(jié)束
“天下有始，以為天下母”，天下的發(fā)生就從“塞其兌，閉其門”開始。天地根以某種方式使橐龠壁障上原本存在著的兌和門關(guān)閉，使橐龠內(nèi)外的氣體交流通道關(guān)閉，從而開啟了一動一靜的兩種變化。
(1)動力的產(chǎn)生
運動和動力是宇宙第一運動的發(fā)生，也就是產(chǎn)生了宇宙運動的源動力。
“天下有始，以為天下母?！?塞其兌，閉其門”[52]關(guān)閉了兌和門，也就結(jié)束了混沌狀態(tài)，開始出現(xiàn)了宇宙運動。
“天地之間，其猶橐龠乎-虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”[5]這是宇宙運動的源動力，故為宇宙第一運動。
(2)物質(zhì)的變化
渾濁狀態(tài)下的物質(zhì)為“混而為一”之“塵”，當(dāng)橐龠的兌和門關(guān)閉之后，外來的氣體流動停止，內(nèi)部也就“濁以止”，從而發(fā)生了“靜之徐清”的變化。
混沌狀態(tài)結(jié)束，原先的“混而為一”物質(zhì)轉(zhuǎn)化為“無物”，此狀態(tài)“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。
4.玄牝生成
橐龠內(nèi)“動之徐生”和“動而愈出”協(xié)調(diào)運動，形成了運動的“大遠反”的折返激動機制，大遠反運動導(dǎo)致了物質(zhì)的變化，使“無物”變化而開始了“有物混成”，進而生成“玄牝”，玄牝就是現(xiàn)代所謂的星球體。
(二)一生二----陽熱的生成
“吾不知誰之子，象帝之先”[4]是陽熱生出的標(biāo)志?！跋蟮邸本褪堑壑螅壑缶褪翘栔?，太陽之象就是太陽的光和熱。
太陽開始生光生熱是太陽的“一生二”，是太陽前體的那個“一”生出了光和熱，是為“天二生火”，這個光和熱照耀到我們的地球上，我們地球的那個“一”得到了太陽的光和熱而“地七成之”，從而大地完成了“一生二”。
(三)二生三，三生萬物
“二生三”，有了水火，也就陽陽齊全，從而能夠“和其光”，陽陽和而生木。生木就是生命的發(fā)生，從而在大地上就可以“萬物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。
四.宇宙生成過程
(一)宇宙的形態(tài)與結(jié)構(gòu)
“天地之間，其猶橐龠乎-”的“天地之間”指宇宙的整個空間，宇宙在這個空間之內(nèi)發(fā)生、生成和存在。
1宇宙的空間范圍
老子認為宇宙存在著明確的空間范圍，這個范圍就是所謂的“天地之間”。
混沌狀態(tài)下的宇宙空間結(jié)構(gòu)示意圖：
2宇宙的邊界
宇宙象“橐龠”那樣存在著一定的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間與外界隔離，并且受到外界環(huán)境的制約。
宇宙的邊界結(jié)構(gòu)可以稱之為“壁障”，混沌狀態(tài)下的橐龠壁障上存在著缺口，當(dāng)“塞其兌，閉其門”關(guān)閉缺口之后才形成了密閉的空間，才能開始宇宙生成。
3宇宙的形狀
類似于“橐龠”的宇宙大概為橢圓形，有完整的邊界結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有利于發(fā)生“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”的脹縮運動。
(二)宇宙的三大運動
1.宇宙第一運動
“天地之間，其猶橐龠乎-虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”[5]這是宇宙第一運動運動，是一切動力的源泉。
(1)致動環(huán)境
橐龠為一個獨立的空間，具有運動特性的橐龠，具有彈性結(jié)構(gòu)的橐龠壁障，存在橐龠結(jié)構(gòu)和可以關(guān)閉的兌和門，使脹縮式運動有可能發(fā)生。
(2)致動的結(jié)構(gòu)
槖龠的壁障由特殊的氣體物質(zhì)構(gòu)成，壁障的位置移動而發(fā)生脹縮運動。
(3)致動的力量來源
橐龠之“虛”和“動”的狀態(tài)表明：橐龠內(nèi)外原本存在著壓力，恰好在外大內(nèi)小的壓力差的條件下，兌和門的突然關(guān)閉使這種壓力差發(fā)揮作用，推動橐龠壁障向內(nèi)發(fā)生位置移動，從而發(fā)生“虛而不屈”運動。當(dāng)回縮到一定的幅度而發(fā)生橐龠內(nèi)外壓力差的反轉(zhuǎn)，接著發(fā)生“動而愈出”的脹大運動。
這種壓力差所具有的推動力，構(gòu)成了運動的勢能，是宇宙的最初動力。
橐龠脹縮運動的機理和單擺機制示意圖：
橐龠外/內(nèi)壓力最大值，推動橐龠壁障向內(nèi)移動，是為“虛而不屈”。移動越過壓力平衡值，達到橐龠外/內(nèi)壓力最小值，運動方向反轉(zhuǎn)而成為橐龠內(nèi)/外壓力最大值，推動橐龠壁障向外移動，是為“動而愈出”。
橐龠內(nèi)外壓力差的存在，橐龠壁障的移動性，往復(fù)運動幅度的守中機制，壓力由正到負的變化和運動方向的反轉(zhuǎn)，共同構(gòu)成了物理學(xué)上運動的單擺機制，保證了脹縮運動連續(xù)不斷。
橐龠運動單擺機制示意圖：
勢能可以轉(zhuǎn)化為動能，勢能是一定的移動距離所形成的壓力差，當(dāng)這種壓力差積累到恰當(dāng)?shù)某潭?，壓力釋放之時就是新動力的發(fā)生。
2.宇宙第二運動
在宇宙第一運動的帶動下，產(chǎn)生了宇宙第二運動，就是“獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的運動。
宇宙第一運動發(fā)生后，脹縮運動對橐龠內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)生作用，槖龠的“動之愈出”和槖龠內(nèi)“動之徐生”共同形成了大遠反運動，即宇宙第二運動。這種運動首先使“無物”發(fā)生“有物混成”而生成“玄牝”。
宇宙生成之后，大遠反運動仍然周行而不殆，作用于整個宇宙。
3.宇宙第三運動
宇宙第三運動，就是“抱一為天下式”的“曲則全，枉則直”運動。
在宇宙第二運動的推動之下，形成的“玄牝”(星球體)以橢圓形的軌道運行，這種運行就是所謂的“曲則全”。兩個以上的玄牝運行而體現(xiàn)“前后相隨”，所有“玄牝”的連續(xù)運行都體現(xiàn)了“玄之又玄”。
老子明確指出“曲則全”是“抱一為天下式”的運動，即第三宇宙運動。
宇宙時空運行圖示：
在第一宇宙運動和第二宇宙運動的帶動下，形成了宇宙第三運動，宇宙第三運動形式就是圓周運動，星球體圍繞軸心做圓周形運行。
宇宙的三大運動是宇宙生命的體現(xiàn)，運動在宇宙的生命就在，運動正常宇宙的生命就正常，運動紊亂就是宇宙生命衰敗的開始。
(三)宇宙生成的物質(zhì)演化過程
1.由混沌轉(zhuǎn)變?yōu)闊o物
第十四章說：“其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！遍屹叩膬逗烷T關(guān)閉導(dǎo)致外來的致渾濁動力停止，“混而為一”的狀態(tài)失去動力而“復(fù)歸于無物”，混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o物”狀態(tài)。
橐龠兌和門關(guān)閉導(dǎo)致了靜生濁止，“澹兮其若海，飂兮若無止”的混懸狀塵埃發(fā)生“靜之徐清”而轉(zhuǎn)化為“無物”。在未發(fā)生新動力的情況下，這種“無物”狀態(tài)一直持續(xù)下去。
2.有物混成
“有物混成，先天地生”是這個時期的關(guān)鍵點，“先天地生”是這個時期的關(guān)鍵性提示，“有物混成”是這個時期的主要物理變化。天地生成過程中的一切物質(zhì)形體的變化都是“有物混成”的過程。
道的大遠反運動，在橐龠的中心與邊緣之間反復(fù)作波浪狀推進和折返，作用于物質(zhì)，使積聚混成之物由小而逐漸增大，按照某種不同的方式，以不同的組合，積聚成不同的球體。形成的星球體稱之為牝體，牝體運動可以生玄，可生玄之牝即稱之為“玄牝”。
3.天清地濁
有物混成使物質(zhì)變化，生成星球星體，就是玄牝生成。
空間星球體生成以后，空間布局基本完成，在某個條件合適的星球體上，“天一生水，地六成之”而完成“道生一”。
4.陽熱的生成
太陽的光和熱的發(fā)生，是“天二生火，地七成之”，就是道的“一生二”。
“象帝”的帝是太陽，帝之象就是太陽的光和熱。某一個陰性的星球體生出了光和熱，這就是“天二生火”，這個星球體發(fā)出的光和熱照耀到地球上，與大地之土結(jié)合就是“地七成之”，地球獲得了合適的光和熱就是地球的“一生二”。
陽熱生成并與地球結(jié)合，是一生二的過程。太陽之光為君火，太陽之熱為相火;君火以明，相火以位;有合適的君火和相火就是一生二的圓滿生成。
5.五行生成
二生三，陰陽以生，陰陽相和而生木，木生則意味著生命生。
水火已生，水火既濟，陰陽和合，則生木為順理成章之事，生木、生金、生土，共同構(gòu)成了五行完備的天地，也就能夠萬物以生，從而天地玄之又玄，萬物妙而又妙，生命生生不息。
讀懂了老子的宇宙生成理論之后，再看老子的社會理論，就容易理解了。
五.本書的鮮明特點
《老子天道論》一書應(yīng)用老子獨特的“象物精信”認識體系，采用老子的唯象唯物主義認識論，闡述了老子的天道理論，揭示了老子所論述的宇宙生成過程。書中解讀了老子哲學(xué)的本體論、認識論和實踐論，論述了宇宙生成的物質(zhì)演化體系、宇宙運動的動力和運動體系、時間的生成體系，從而把老子的天道理論體系清晰地展示在世人面前。
在《老子天道論》中，有關(guān)宇宙生成的認識異于西人之宇宙理論，更加可信;有關(guān)時間的理論獨樹一幟，并無牽強之處;有關(guān)宇宙運動的動力之說發(fā)前人所未發(fā)，可使人耳目一新。
清晰闡述老子的天道理論，明確敘述宇宙生成過程，全面解讀老子的道德哲學(xué)，是本書的特點。
這是跨越兩千余年時空的思想交流，本書以經(jīng)解經(jīng)，以獨特的視角和豐富的想象力，洞悉老子思想，闡釋老子的內(nèi)心，極大地縮短了今人與老子的思想距離。文中對老子有關(guān)宇宙生成機制的解讀，論據(jù)準(zhǔn)確，說理充分，可以確切地說明老子的真實想法。本書避免了老子理論研究中的盲目和因循，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論進行研究，取得了發(fā)現(xiàn)老子真實意境的研究結(jié)果。作者全面而準(zhǔn)確地掌握和闡述了老子的觀點，這是研究老子思想的真實進步。
老子思想博大精深，任何人都不可能自負到宣稱完全解讀了老子的所有理論，但是《老子天道論》闡釋了老子理論中的有關(guān)宇宙生成的基本問題，簡述了老子的道德哲學(xué)，使之成為進一步認識老子思想的基礎(chǔ)，提供一個探索傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的平臺，開辟一個有助于相關(guān)學(xué)科深入研究的門徑。
讀過了本書之后，一定會有“原來如此”的感覺!
參考書目：老子天道論·肖起國著·九州出版社·2013年12月
人物名片：
肖起國，男，滿族，1952年生，河北省青龍滿族自治縣人，1971年參軍，1977年畢業(yè)于第三軍醫(yī)大學(xué)，先后在部隊和地方從事醫(yī)療衛(wèi)生工作。自學(xué)中醫(yī)，閱讀經(jīng)典古籍，近年研究《道德經(jīng)》，有所領(lǐng)悟，讀懂了老子的宇宙生成理論，構(gòu)建了老子的天道哲學(xué)體系，于二零一三年出版《老子天道論》，提出了老子天道一元論的觀點，闡釋了以宇宙生成論為基礎(chǔ)的老子哲學(xué)思想，這是一本把《道德經(jīng)》解釋清楚的著作。
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