老子哲學(xué)中的“道”究竟是什么？
有關(guān)老子哲學(xué)思想中的“道”究竟是物質(zhì)的還是精神的，學(xué)術(shù)界有兩派一直在爭(zhēng)論，至今沒有爭(zhēng)出個(gè)所以然來。這個(gè)“道”關(guān)乎給老子哲學(xué)體系的定位，即老子的宇宙觀是唯物的還是唯心的。學(xué)術(shù)界一派觀點(diǎn)認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實(shí)體，而是絕對(duì)精神之類的東西，有點(diǎn)像黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)；一派則認(rèn)為老子的“道” 具有物質(zhì)性，他的宇宙觀是唯物的。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，老子把“道”放在物質(zhì)存在之前，看成空虛的、絕對(duì)的東西，把思維從實(shí)踐中分離出來，先于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)而存在?！兜赖陆?jīng)》中含有大量自覺的臆測(cè)成分。他把宇宙萬物的本體看做“道”或“樸”有時(shí)也稱“玄”“無名”，具體表現(xiàn)為“無狀之狀，無物之象”。這個(gè)玄而又玄的“道”人們看不到、聽不見，也抓不到，永遠(yuǎn)超出感覺之外。而且也超先于天地而存在。老子認(rèn)為，“道”是一個(gè)混成的實(shí)體，是產(chǎn)生宇宙萬物的產(chǎn)門。關(guān)于道與德的關(guān)系問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在人生現(xiàn)實(shí)問題上，“道”體現(xiàn)為“德”。老子思想學(xué)說中，“道”的最高原則以“自然”為法，乍一看來，這個(gè)觀點(diǎn)是唯物的，可老子的自然不是真實(shí)的自然界，而是主宰萬物的東西。即是自然神一類的絕對(duì)精神，他凌駕于萬物之上，先與物質(zhì)而存在。另一派的觀點(diǎn)是傾向于“道”是具有物質(zhì)性的。因?yàn)槔献诱f了“道之為物”，又說“道”中有物、有象、有精，這顯然不屬于觀念性，而是屬于物質(zhì)性的東西。
以《道德經(jīng)》第二十五章為例，看看兩派的觀點(diǎn)：
《道德經(jīng)》第二十五章說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
翻譯過來的意思是：有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?span lang="EN-US">
主張老子的“道”是唯物的觀點(diǎn)的一派認(rèn)為，這一章，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行，“有物混成”，用以說明“道”是渾樸狀態(tài)的，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的。“道”無聲無形，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬物之“母”。“道”是一個(gè)絕對(duì)體?，F(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的，而唯有“道”是獨(dú)一無二的，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個(gè)存在，“道”是第一位的。它不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失。它經(jīng)過變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方。即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體，這個(gè)存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無所不至地運(yùn)行而永不停止。任繼愈說：“道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來，似乎更實(shí)際些，一點(diǎn)也不虛玄，可能人們受后來的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體，包括有和無兩種性質(zhì)，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動(dòng)所組成。它是獨(dú)立存在的，也不依靠外力推動(dòng)。宗教迷信的說法，認(rèn)為上帝是世界的主帝者，但老子說的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產(chǎn)生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。”湯一介說：“老子講的道是先于天地存在，只是說在時(shí)間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。”老子曾說“道在物先”，又說“物在道中”，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語了。而主張老子的“道”是唯心的一派的觀點(diǎn)則認(rèn)為，老子在這一章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，正是“道”的創(chuàng)始性、虛無性、普遍性、永恒性、絕對(duì)性。所謂“有無混成”，并不等于天地為判以前的混沌實(shí)體，而是一些不可知的要素混而為一，實(shí)際上是“無物之物”人們所能捉摸到的，正是一種觀念的實(shí)在。正是在闡述萬物起源這一命題上，老子的思想體系本末顛倒，充分表現(xiàn)出唯心的曖昧。二十五章中的“自然”，并不是大自然這個(gè)實(shí)體，而是獨(dú)立于物質(zhì)之外的絕對(duì)精神或者說是“自然神”。
筆者認(rèn)為，老子的哲學(xué)思想閃耀著樸素的唯物主義的光輝，在《道德經(jīng)》五千言中，隱藏著深刻的智慧，它創(chuàng)造性的探索了宇宙本體，發(fā)展了辯證法思想。但同時(shí)，他在整個(gè)體系中留下了許多不徹底的、不相協(xié)調(diào)的部分，有著明顯的不可克服的矛盾。因此說，他的唯物論是不徹底的，只是處于萌芽狀態(tài)的樸素的唯物主義。他的思想植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，植根于自己的感知與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下所能認(rèn)知的最高程度。老子的“道”“德”學(xué)說中綜合運(yùn)用了一些科學(xué)知識(shí)，諸如天文、數(shù)學(xué)、物理、生物等和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他力圖從“道”的普遍存在中探索宇宙萬物的秘密，呈現(xiàn)出直觀唯物主義的精神。他指出“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這人、地、天、道、自然 ，其中的人、地、天“三大”，就是我們平常所說的自然界,其中的“道”又是什么呢？老子說是“無象之象”先天而生的靜寂和虛空，是人們看不到聽不見的永恒的存在。這里似乎解釋了宇宙產(chǎn)生的本源，但問題就出在這里，天地人是宇宙中的自然界，宇宙這個(gè)實(shí)體先于自然界而存在，這種觀點(diǎn)是科學(xué)的唯物的。但后面又出現(xiàn)了“自然”而且統(tǒng)轄前面的四個(gè)“大”，這個(gè)“自然” 是什么呢？如果說“道法自然”是“道取法自然”和前面的話就產(chǎn)生了矛盾，總不能兩頭都是自然界。說這個(gè)自然是“純?nèi)巫匀?#8221;，在語法結(jié)構(gòu)上和前面的話又不一致。我認(rèn)為，這里的“自然”如果解釋為“自然規(guī)律”比較合適。然而，老子的唯物觀點(diǎn)是模糊的、不徹底的。他的“道”超出感覺之外，超乎天地而存在。他把道看成一個(gè)混成的實(shí)體，其中的物只有著恍惚的狀態(tài)。他的所謂“自然”不是真實(shí)的自然界，而是虛無的“實(shí)體”，是帶有“泛神”的抽象。正是這一“玄之又玄”的抽象，使他的唯物論帶有了不徹底性，給后世的“道家”走向唯心主義的宗教開了門徑。2011.5.13.
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