天行健 君子以自強(qiáng)不息
性命已成則陰陽(yáng)可見(jiàn)，有人說(shuō)一個(gè)人就是一個(gè)小世界，就是一個(gè)小宇宙。無(wú)論是陰陽(yáng)，還是宇宙都離不開(kāi)乾坤。從養(yǎng)生就是養(yǎng)氣出發(fā)，如何調(diào)整好自己陰陽(yáng)二氣就是重中之重了。所以我們將養(yǎng)氣與乾坤兩卦的關(guān)系單獨(dú)作為一個(gè)單元。
乾卦為易經(jīng)六十四卦的開(kāi)篇之作，是因?yàn)榍け揪褪侨f(wàn)物生成之本，太極生兩儀指的就是乾坤，所以才會(huì)稱作大哉乾元，萬(wàn)物資始。乾掛的掛辭很特殊，稱作“元亨利貞”，謂之四德?！霸闭撸f(wàn)物之始?！昂唷闭?，萬(wàn)物之長(zhǎng)。利者，萬(wàn)物之遂。利貞者，自修之道。
乾卦六根爻全部為陽(yáng)爻，雖然沒(méi)有陰爻，但是卻有陰位，所以我們才會(huì)說(shuō)陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。乾為始生，坤為始成，陽(yáng)生必待陰成。陽(yáng)雖主生，必有陰來(lái)成之，成而后盛，合而后成。即盛又合，所以稱元亨。元以亨大，中以合成，人情天道亦然。六十四卦以屬于后天，必以人道為重，先有交合，始有生化，既有交合然后則善惡必見(jiàn)，故用情必不偏不倚，交集必唯禮為貴，唯合唯禮而至德至亨。故仁之施必先以禮，元亨之義便可知曉。故曰禮之用以合為貴，而合則為禮之本。以施仁為禮，中出為和，生成乃大，始繼以通。外則有位育之功，內(nèi)則有誠(chéng)明之德。大本以立，大用以全，天道以施，人道以建，所以禮者為人道之所始。人之始為生，生本于父母 ，緣于夫婦，夫婦為生之本。夫婦者，一陰一陽(yáng)之和也。道由陰陽(yáng)和，而后萬(wàn)物生。人由夫婦和，而后人類生。此生生之大本，則為天下之定序。故禮成以夫婦之和，而道成以陰陽(yáng)之合。天地之大，猶不能例外，何況人乎。故和而后盛，盛而后亨，亨以繼元，和以返中，乃為天人之道。故成始者天之道，成終者人之道，利貞者為自修之道?？梢?jiàn)修身養(yǎng)性絕不可等閑視之，是一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)并付出艱辛的過(guò)程，修身必先修心，修心必先養(yǎng)氣，養(yǎng)氣則必心誠(chéng)。
天道時(shí)行，萬(wàn)物亨通。天道時(shí)靜，萬(wàn)物利貞。氣有散斂，數(shù)有消長(zhǎng)，道有動(dòng)靜，德有廣隘，此為天下之常理。要想保持豐盈安泰，唯有潛心修德，應(yīng)時(shí)明理，才會(huì)以不變應(yīng)萬(wàn)變。事有所宜，物有所貴，天地有異道，日月有異行。故有德之人必止于至善。中和之至者必慎獨(dú)以成于至誠(chéng)。至誠(chéng)沒(méi)有二心，才會(huì)復(fù)于太極，還于太初，長(zhǎng)保太和，永得長(zhǎng)生。此內(nèi)修之功，為圣人立教之本。
利者與害共存，貞者與淫同行。如果樂(lè)而忘憂，驕而任情，則利就轉(zhuǎn)化為害，貞反而為淫。乾之為道，處于天下至貴，履天下至尊，行天下至安，樂(lè)天下至樂(lè)，萬(wàn)物所屬，萬(wàn)類所服，萬(wàn)善所歸，萬(wàn)行所宜。為德之至，道之終。正是如此才要警覺(jué)其盈之憂和滿之慮。要做到高不忘危，尊不忘卑，得不忘失，和不忘亂。謙虛而自重，戒驕戒躁，戒其情欲。以反于性命之正，觀查變化之門。不失其中和，不怙其明德，不以覆萬(wàn)物為足，不以生萬(wàn)物為榮，高而能下，貴而能賤。悠然于禮義之內(nèi)，藹然于仁智之中。故能常保太和，成其利貞。此為天道自然，圣人所觀，氣數(shù)自至，君子所師。凡德才兼?zhèn)渲擞h(yuǎn)則愈求其反，愈明則愈細(xì)致入微。唯至柔以行至剛，極陽(yáng)以俯極陰，才會(huì)得其至中，保其太和。故天道有春夏生長(zhǎng)，即有秋冬收藏。日正則斜，月盈則闕。氣之至極必反，物之至盡必變。故元亨之后必利貞，而明德之時(shí)必至善。利貞而后至善，能止乃利，能善乃貞。止則情安，善則性正。此利貞為性情之學(xué)，誠(chéng)明之功。故曰利者，宜也。貞者，正也。言宜于時(shí)，其身乃正。事之宜者為義，位之正者為信。唯義為大利以無(wú)不利，無(wú)私始無(wú)不利。故大利必本于義。唯信為至貞、至誠(chéng)，誠(chéng)則無(wú)不成，則己不成，安能成人，人不成，安能成物。此為修身養(yǎng)性之大則。心底無(wú)私天地寬。不做虧心事，不怕鬼叫門。虛懷若谷，胸懷坦蕩 ，不為錢財(cái)所累，不為欲望所惑。這是養(yǎng)氣的基本前提，也是養(yǎng)生的重要課題。乾卦的卦辭為元亨利貞，其實(shí)應(yīng)該是只有利貞才會(huì)有亨通。修身養(yǎng)氣也是一樣，心誠(chéng)則靈，心底無(wú)私天地寬，心誠(chéng)則氣正，氣正則心靜，心靜則道虛，虛則靜守歸一。這就是練氣大家所追求的道法，我們雖然做不到靜守歸一，起碼可以做到心靜而神閑，神清才會(huì)氣爽。也可以達(dá)到修身養(yǎng)氣的目的。
人居天地之中，凡是天之變化，必會(huì)見(jiàn)之于地，故必先及人。人亦隨天道變化，此為生死之序，夭壽之?dāng)?shù)，窮通之理，智愚之判，莫不隨天道而定其運(yùn)數(shù)。當(dāng)然亦有其不變不化的因素。即同于乾元之氣，變化者謂之命，不變化者謂之性。性則體也，命則用也。體為本體，命為生命。天下有生之物，無(wú)不有形神之分，此即后天之定則。故曰一陰一陽(yáng)之謂道。形在外而主動(dòng)，神在中而主靜。所以后天八卦為先形而后神，故陰在陽(yáng)先，二者合而生，分而化。故天地之道，由人可以候之。天地之氣，由人可以測(cè)之。故乾之變化。可征于人身，而見(jiàn)于人之性命。性者本天之道，命者為地之質(zhì)。成于乾坤二氣，合之方可為生。因天之常變，而為人之性命，則因乾之變化，而可以正人之性命。天道變而不失其常，人則變而易失其常。因此會(huì)物生欲，性生情，情生動(dòng)，性隱而情顯，性微則情亂。故情亂而奪性，欲妄而亂心。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，妄欲亂情必操天怒人怨。所以就要將正己修身作為必修的課程，嚴(yán)于律己，警鐘長(zhǎng)鳴。這里要特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)正字，性命同源而異流，不正則失去中和。中者性之體，和者情之用。變而不失其常，雖變不失其正。此立教之主旨。
乾卦的彖辭說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。前面我們說(shuō)過(guò)，乾卦是由六根陽(yáng)爻組成，其清其純決定了乾不以物為形，不以情為生。乃能稱為至剛，行于至健，能主物而不役于物，能御情而不徇其情。能用中而不執(zhí)，此天之本體。而其大用則覆天下而不遺一物，生萬(wàn)類而不會(huì)窮盡，化萬(wàn)類而不力竭，則由于其行至健，健則至性、至誠(chéng)、至一、至久、至中和。萬(wàn)古長(zhǎng)存，生生不已，唯有乾才會(huì)如此。從人的角度考慮，自強(qiáng)不息則為君子的品格，為修德有成之人。以其成人之德，而順天應(yīng)時(shí)。君子順應(yīng)天之健以自強(qiáng)不息，因其自強(qiáng)不息，以合天之健。由天及人，由人返天。天人之道，一為健，一為自強(qiáng)不息。天之健，成其元亨利貞之常德。人之自強(qiáng)不息，亦合于元亨利貞之至德。以其能合天行，全天性，所以會(huì)成其天道人道。人道由近及遠(yuǎn)，由始至成。天則遠(yuǎn)近無(wú)二，始終不殊。故元亨利貞，無(wú)為而成。人則必先自修，自勵(lì)，自警惕，自勤慎，先求其利貞，而后達(dá)于元亨。故必先自強(qiáng)，而后能不息也。天之德純?yōu)樽匀唬熘兰優(yōu)闊o(wú)為，從而使其健。而不因乾惕，不待謙卑，四德至順，自成其序，自守其位，周流六虛，終始不已。君子效法乾道則要自求其行，自成其德，自強(qiáng)不息，此中有為有守，有行有志，才會(huì)全氣生而求其成。故天道首健而人道首在自強(qiáng)不息。此四字者，為成德之本末，作人之終始。有此四字，始能賦乾之四德，而孚天之健。所以自強(qiáng)不息者，眾行之基也。一切德行，均由此成。而自強(qiáng)為其始不息為其成。自強(qiáng)者，反己克欲，精修篤行之謂。不息則為至誠(chéng)之功。唯天無(wú)息，成其高明。唯地?zé)o息，成其博厚。唯天地不息，成其悠久之體，遂其生成之德，覆載之功。人而不息，則能成德而達(dá)道，全人道以和天道。俗話說(shuō)：人活一口氣，樹(shù)活一張皮。此氣則為志氣、勇氣、浩然正氣，也可視為毅力、魄力，堅(jiān)韌不拔，勇往直前，自強(qiáng)不息。此乃人的天性使然，也是中華民族的精神支柱。當(dāng)我們說(shuō)自己是龍的傳人的時(shí)候，就應(yīng)該知道龍的那種上天入地，行風(fēng)布雨，自強(qiáng)不息的精神。從修身養(yǎng)氣的角度則是說(shuō)，要保持積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，要相信未來(lái)，相信自己，熱愛(ài)生活。特別是已經(jīng)退休的老人，更有珍惜自己的老年生活，迎接第二個(gè)春天的到來(lái)。將過(guò)去的煩惱拋之腦后，以新的姿態(tài)挑戰(zhàn)新的生活，積極、主動(dòng)地參加一些有利于社會(huì)、有利于家庭、有利于自身健康的活動(dòng)，比如去老年大學(xué)學(xué)習(xí)，參加一些關(guān)心下一代工作，做一下家務(wù)勞動(dòng)，參入一些老年體育活動(dòng)等。讓你的生活安逸而有興趣，寬松而有追求。那么你的身體機(jī)能比如消化系統(tǒng)，分泌系統(tǒng)，循環(huán)系統(tǒng)，免疫系統(tǒng)，特別是與情智有關(guān)的心、腦、肝、膽等都會(huì)以飽滿的熱情投入到工作當(dāng)中。你的身體氣機(jī)就會(huì)旺盛，會(huì)使你的精神狀態(tài)潮氣蓬勃，行動(dòng)生龍活虎。這就是身體健康的綜合反應(yīng)。如果認(rèn)為退休了就解脫了，就可以放棄了，飽食終日，無(wú)所用心，無(wú)所事事，深居簡(jiǎn)出，整天與電視作伴，那么疾病就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。中醫(yī)認(rèn)為，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉。實(shí)際上就是傷肝、傷肺、傷脾。俗話說(shuō)：閑人多愁，懶人多病。這就是疾病不請(qǐng)自來(lái)的道理。
物之健，其氣必全，人之健也，其行必圓。君子效法天之健，必先自修其德。無(wú)德不得為健，德之未醇，不得為健。如果徒有勇有為，有剛有守，只能為健康其中之一。故凡物唯天稱健，諸卦唯乾稱健。以其氣純凝而道光明，神虛靈而德渾成。為造化之主，天下之神，其施無(wú)垠，其至無(wú)聲，其見(jiàn)無(wú)形，只有人之性而相象。故性之德而健之行，稱作仁、義、禮、智、信，此人性所固有。天之所以生萬(wàn)物，覆萬(wàn)物，化萬(wàn)物，成萬(wàn)物者，而名之曰元亨利貞，唯健乃有此四行，唯四行才附健之名。以其四德全備，四象全成，無(wú)乏無(wú)闕，圓融貫通，是謂大生。此天下之元?dú)馑?，真氣所存，至道所流，至理所行。自此以立天地而建日月。從古至今而主宰一切，皆由于健也，皆由于此德也。故君子效法乾象，就?yīng)以其至誠(chéng)無(wú)息而致中和之德，能育萬(wàn)物而位天地，大而能化，圣而能神，能孚乾之象，成健之行，而備元亨利貞。此自強(qiáng)不息之功，即成元亨利貞之道，充仁義禮智信之性。全其為人而成其生。我為乾卦畫(huà)的卦象就是：自強(qiáng)不息乾為天，正己修身效前賢，謙恭謹(jǐn)慎不自滿，勵(lì)精圖治不下鞍。
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