《易經(jīng)》講義（第二講）
教學(xué)內(nèi)容：《易經(jīng).乾卦》的概述；乾卦的卦辭解讀；乾卦的爻辭解讀；《周易.文言傳》解讀；乾卦的哲學(xué)解讀。
教學(xué)目的和要求：對(duì)卦辭、爻辭的詞、句進(jìn)行注釋；解讀卦象、相關(guān)義理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：乾：元、亨、利、貞；天行健，君子以自強(qiáng)不息；對(duì)乾卦卦象、卦義的理解。
用九③ 見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
▅▅▅▅▅ 上九 亢龍有悔④。
▅▅▅▅▅ 九五 飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
▅▅▅▅▅ 九四 或⑤躍在淵，無(wú)咎。
▅▅▅▅▅ 九三 君子⑥終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
▅▅▅▅▅ 九二 見(jiàn)⑦龍?jiān)谔?，利?jiàn)⑧大人。
▅▅▅▅▅ 初九 潛龍勿用⑨。
〖注釋〗
①乾 ：剛健?！墩f(shuō)卦》云，“乾，健也”。陽(yáng)剛之特性。 ② 元：開(kāi)始，引申為“ 仁 ”、“善 ”。亨：亨通，通達(dá)，引申為“禮”。利：合乎道義的事情，引申為“義 ”。貞：正，牢固，引申為“信 ”。 ③用九：乾卦特有的爻名。《易經(jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為『 用六 』），專門表示這兩卦是全陽(yáng)、全陰?！坝镁?”表示乾卦的全陽(yáng)爻將盡，變?yōu)槿庁场?/span> ④亢：極，甚。 ⑤或：或者，表示列舉或選擇。⑥君子：指道德高尚的人。 ⑦ 見(jiàn)：出現(xiàn)。 ⑧見(jiàn)：進(jìn)見(jiàn)，會(huì)見(jiàn)。 ⑨初九：《易經(jīng)》六十四卦各由六 爻構(gòu)成，它的順序自下而上，名曰初、二、三、四、五、上；初即一，上即六?！兑捉?jīng)》占筮，用九、六之?dāng)?shù)，九表陽(yáng)，六表陰，所以凡陽(yáng)爻均稱九，凡陰爻均稱六。本爻位居卦中第一位，所以稱初；為陽(yáng)爻所以稱九。
乾卦為六十四卦之首。是事物創(chuàng)始的方法論。即創(chuàng)始之道。乾卦象征天，六陽(yáng)爻構(gòu)成乾卦，純陽(yáng)剛建，其性剛強(qiáng)，其行勁健，大通而至正，兆示大通而有利，但須行正道，方可永遠(yuǎn)亨通。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
乾卦講的是一個(gè)事物從發(fā)生到繁榮的過(guò)程，即春生夏長(zhǎng)，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過(guò)程。乾卦主顯，是顯學(xué)，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個(gè)整體，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的過(guò)程。
乾卦的爻辭描述了龍。龍是一種中華民族塑造出的虛擬動(dòng)物。爻辭中的龍，能潛于深水，能出現(xiàn)于田野，能跳躍在深淵，又能飛舞在天，君子像龍一樣兢兢業(yè)業(yè)，“終日乾乾”，又高度警惕外來(lái)侵犯，“夕惕若”。然而，龍有一個(gè)缺點(diǎn)：亢。“亢龍，有悔”。在事物的螺旋線發(fā)展規(guī)律中，乾卦上九是發(fā)展的頂峰，再往前就將衰落，龍的強(qiáng)健的優(yōu)點(diǎn)和亢的缺點(diǎn)全面地反映了乾卦在螺旋線發(fā)展規(guī)律中的位置。
乾卦的特性是強(qiáng)健。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。卦辭為“元亨利貞”。乾卦主顯，是“顯學(xué)”，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個(gè)整體，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的過(guò)程。乾卦講的是一個(gè)事物從發(fā)生到繁榮的過(guò)程，即春生--夏長(zhǎng)，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過(guò)程。
乾為天，剛健中正。象征龍（德才的君子），又象征純粹的陽(yáng)和健，表明興盛強(qiáng)健。乾卦是根據(jù)萬(wàn)物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導(dǎo)人遵守天道的德行。
我們對(duì)天有著無(wú)限敬畏與崇仰，有著無(wú)限猜測(cè)和假想，更有著無(wú)限求知與探索。自從女媧造天的神話故事到霍金的《宇宙爆炸論》，從達(dá)爾文的《進(jìn)化論》到現(xiàn)代科學(xué)的分子生物技術(shù)，我們無(wú)不在探索宇宙的起源天體的形成和生命的孕育。我們的一切努力都是在認(rèn)識(shí)世界，改造世界。
但綜觀天象，曠日持久，展現(xiàn)在人們眼前的總是日月往來(lái)，寒暑交替，周而復(fù)始。府察地理，展現(xiàn)人們眼前的總是生死往來(lái)，老幼更替，生生不息。因此我們的先人說(shuō)天是一切形成之本，萬(wàn)物生存之源，以為它元始、亨通、吉利、中貞。
〖原文〗
元亨利貞。
〖譯文〗
很順利，利于堅(jiān)持下去。
〖解說(shuō)〗
元為原始之意；亨為開(kāi)通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
卦辭反映從主方的角度考慮主客關(guān)系的現(xiàn)狀及發(fā)展變化。“亨”，通達(dá)，順利；如，萬(wàn)事亨通。“通達(dá)”和“順利”都可以表示事物發(fā)展和變化的狀態(tài)。“貞”，堅(jiān)持。“元亨”，事情進(jìn)展很順利。主方能否面對(duì)挑戰(zhàn)取得勝利取決于如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，克服客方造成的困難。主方應(yīng)當(dāng)努力將當(dāng)前狀態(tài)堅(jiān)持下去，既不宜在挑戰(zhàn)前退卻，也不宜不考慮客方的態(tài)度而盲動(dòng)。
〖注釋〗
①彖(tuan)，《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經(jīng)，故又稱《易傳》。②乾，天。元，始，猶言創(chuàng)始。③資，憑借，依賴。④統(tǒng)。統(tǒng)率。統(tǒng)天，猶言統(tǒng)屬于天。⑤品，品類。這里用如動(dòng)詞，有繁殖義。品物，繁殖萬(wàn)物。流，這里引申為賦予。流形，賦予形體。⑥大明，高亨說(shuō)：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”⑦御，《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運(yùn)行在天空。⑧保，保持。合，調(diào)整。大和，大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利，施利。貞，中正。《彖》、《象》釋貞多用此意，與經(jīng)意有出入。⑨庶，眾。庶物，猶言萬(wàn)物。首出庶物，當(dāng)指天的功德超出萬(wàn)種物類。咸，皆，周遍。
〖譯文〗
《彖》辭說(shuō)：偉大啊，上天的開(kāi)創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴于它而獲得了資生，所有一切統(tǒng)統(tǒng)屬于天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬(wàn)物，賦予形體。太陽(yáng)運(yùn)行，升上降下，出東沒(méi)西，向南朝北，六方位置，依太陽(yáng)的軌跡而得以確定。太陽(yáng)駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩杏幸?guī)律的運(yùn)行。這種運(yùn)行變化，形成季節(jié)氣候，萬(wàn)物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬(wàn)物，正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬(wàn)種物類，給萬(wàn)國(guó)帶來(lái)普遍的康寧。
〖注釋〗
①象，《易·乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫萬(wàn)物之象。后人用文字以釋萬(wàn)物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對(duì)卦辭、爻辭進(jìn)行解釋，評(píng)價(jià)，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。②行，王引之說(shuō)：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼?zhèn)涞娜??！断筠o》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強(qiáng)地聯(lián)系起來(lái)加以闡發(fā)。
〖譯文〗
《象》辭說(shuō)：天行剛健、永恒不息、生生存在，它“不為堯存，不為桀亡，”渾然天成。因此君子觀此當(dāng)博擊于這個(gè)無(wú)限神奇的世界自強(qiáng)不息、奮進(jìn)不已！
〖原文〗
初九 潛龍勿用。
〖注釋〗
①初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標(biāo)示陽(yáng)爻，以“六”標(biāo)示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標(biāo)示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關(guān)系而言，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位;而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位?！段难浴愤€將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽(yáng)爻在這些位置上的分布構(gòu)成了一定的爻位關(guān)系。爻位關(guān)系是分析各爻意義的一種重要依據(jù)(詳見(jiàn)各爻分析)。 ②潛龍勿用，比喻君子壓抑予下層，不能有所作為。
〖譯文〗
潛藏的龍，不要施展威力。
〖解說(shuō)〗
龍隱地道，便稱作“潛龍”，龍性乃是陽(yáng)性，是向上的。初九爻本來(lái)自坤卦。為地道中一陽(yáng)元初生。因時(shí)因地，皆還不能有所作為。故爻辭為“勿用”。
這是乾卦第一爻的爻辭，第一爻是主卦下爻，代表主方的行動(dòng)，這條爻是陽(yáng)爻，象征主方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。龍是富有活力和強(qiáng)健的象征，常言“龍騰虎躍”。在這里，龍代表主方。主方積極主動(dòng)，努力進(jìn)取，是正確的行動(dòng)。但是這種行動(dòng)與客方有抵觸。“潛龍”，把活力和才能適當(dāng)?shù)跐摬仄饋?lái)；“勿用”，不要用。但是，不是說(shuō)完全不要用，而是說(shuō)在“潛藏”意義上的不要用，而是說(shuō)要適當(dāng)?shù)赜茫苊夂涂头降钟|，遇有抵觸，就要設(shè)法避讓。只要注意避讓抵觸，主動(dòng)積極的行動(dòng)是正確的。主方應(yīng)當(dāng)盡量做好客方希望和要求做的，避免做客方不希望、或者沒(méi)有要求做的事。如果不“潛”，不“勿用”，則可能遇到麻煩，情況可能會(huì)變得不利于主方。
第一爻位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，然而與四陽(yáng)不有應(yīng)。當(dāng)位表明主方的積極主動(dòng)是對(duì)主方有利的潛在因素；不有應(yīng)表明這種有利的潛在因素并不是真正的對(duì)主方有利的因素。主方不可盲目行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)耐心地等待時(shí)機(jī)，“潛龍，勿用”，在發(fā)現(xiàn)有機(jī)可乘的時(shí)候，立即行動(dòng)。 [7]
【象傳】潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：潛藏的龍，無(wú)法施展，因?yàn)槌蹙抨?yáng)爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
〖解說(shuō)〗潛是潛伏，是隱藏。潛伏隱藏著的龍有什么用呢，等待著的只能是消亡和毀滅。因此君子不可不弘其毅，當(dāng)全力以赴奮進(jìn)不已。原因是只有全力以赴奮進(jìn)不已才能創(chuàng)造功績(jī)成就輝煌。故君子當(dāng)出潛離隱，步入到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，否則還有什么作為呢。是以這叫“陽(yáng)在下也。”
〖原文〗
九二 見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
〖注釋〗
①見(jiàn)（xiàn）出現(xiàn)。見(jiàn)龍，系“龍見(jiàn)”的倒裝，猶言龍出現(xiàn)。在田，猶言出現(xiàn)在大地上。王弼說(shuō)。‘出潛離隱，故曰‘見(jiàn)龍’，處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過(guò)亢。利見(jiàn)大人，唯二五焉。”王弼對(duì)于《乾》卦整體結(jié)構(gòu)的解說(shuō)頗為有理。本卦陽(yáng)爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍?jiān)诘叵?，人間，天空各個(gè)層次的變化來(lái)比擬這一爻象，從而附會(huì)出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運(yùn)。見(jiàn)龍?jiān)谔?，爻辭以龍出潛在田，表示初九陽(yáng)爻升進(jìn)一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開(kāi)始步予社會(huì)生活，創(chuàng)造建功立業(yè)的條件。
〖譯文〗龍?jiān)谔镆袄锍霈F(xiàn)了，利于表現(xiàn)為大人物。
〖解說(shuō)〗
初九、九二爻同為地道，九二爻乃是地道之中乾元累積足夠，即將沖出地道，彰顯乾元之德的時(shí)候。因而爻辭有“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，“見(jiàn)”是出現(xiàn)的意思。“利見(jiàn)大人”的“見(jiàn)”是拜見(jiàn)等意思。當(dāng)然，這里的拜見(jiàn)肯定不是所謂的“九五”爻。因?yàn)樵诰盼遑骋灿?span lang="EN-US">“利見(jiàn)大人”，不然，九五到哪里見(jiàn)大人去？因此，九二爻所見(jiàn)的大人，相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的“貴人”，就像一個(gè)初出校門的學(xué)生，無(wú)論你有怎樣的才華，還需要有伯樂(lè)和慧眼者啊。這里初九通過(guò)累積學(xué)習(xí)到了九二，自然有初露鋒芒之象。
第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，這條爻是陽(yáng)爻，象征主方素質(zhì)良好，比如說(shuō)，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。龍是力量的象征，中國(guó)人被稱為龍的傳人。在這里，龍代表主方。“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，爻辭中的“見(jiàn)”有“現(xiàn)”的意思。主方應(yīng)當(dāng)充分顯示自己的能力，把自己表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)客方有重要作用的“大人”，“利見(jiàn)大人”。如果主方不能把自己的才華和能力充分顯示出來(lái)，不“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，不把自己表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)客方有重要作用的“大人”，情況就不一定對(duì)主方有利。
第二爻位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，并且與五陽(yáng)不有應(yīng)。不當(dāng)位表明這是對(duì)主方不利的潛在因素，一方面，主方可能為自己的良好素質(zhì)而自滿，缺乏從客方吸取補(bǔ)益的要求；另一方面，主方的良好素質(zhì)可能被客方竊取，遭受損失。不有應(yīng)表明客方素質(zhì)也良好，客方?jīng)]有竊取主方利益的要求，這主方的良好素質(zhì)還不是真正的對(duì)主方不利的因素。不過(guò)，主方還是應(yīng)當(dāng)保護(hù)自己的利益，避免不利因素發(fā)生。“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，田是出莊稼的地方，龍不駐守海底龍宮，也不上天造雨，而在田野守衛(wèi)莊稼，并且守衛(wèi)莊稼時(shí)展示出巨大的威力，“利見(jiàn)大人”，這些都強(qiáng)調(diào)保護(hù)主方自己利益的重要。
【象傳】見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?/b>
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：龍出現(xiàn)在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開(kāi)始謀取能夠廣泛施予德澤的社會(huì)地位。
〖解說(shuō)〗見(jiàn)者現(xiàn)也，人只有充分展現(xiàn)自已，從而才能功德建而大人造。因此君子當(dāng)現(xiàn)于田而入于事，不斷奮戰(zhàn)于各個(gè)領(lǐng)域之中去充分發(fā)揮應(yīng)有的作用和造就成偉人的品格，而不是等候偉大的日子到來(lái)。
因此我們要不斷地去開(kāi)創(chuàng)，去實(shí)踐。只有不斷地開(kāi)創(chuàng)和不斷地實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，成就自己的功業(yè)。如消靡斗志不懷功德不去實(shí)踐自己創(chuàng)造自己，而是敢于惰落而碌碌無(wú)為豈非與生和未生一樣。我們來(lái)這世上不容易，不要虛圖自己、捆綁自己、欺騙自己。我們來(lái)這世上的日子不是很充足，遲疑、等待、眺望轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅何等悲哀，而如果我們能展現(xiàn)自己樹立功德為人民服務(wù)則必為萬(wàn)民所愛(ài)戴而功垂名朽矣。
〖原文〗
九三 君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。
〖注釋〗
①乾乾，勤奮努力。②惕，警惕。若，助詞，無(wú)義。厲，危險(xiǎn)。無(wú)咎，沒(méi)有災(zāi)難。本爻為陽(yáng)位，居下卦之極。根據(jù)《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見(jiàn)本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險(xiǎn)的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒(méi)有災(zāi)難。
〖譯文〗
有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒(méi)有災(zāi)難。
〖解說(shuō)〗
“乾乾”是奮斗不息的意思，好比那句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是這里來(lái)的。爻辭的意思是：君子終日勞累奮斗不息，朝夕警惕憂患，感覺(jué)前行的道路困難重重。占語(yǔ)是:這是沒(méi)有錯(cuò)誤的。九二升至人道之初，剛從地道中突破出來(lái)，于人于己，都是人道的開(kāi)始，也是需要累積學(xué)習(xí)的，加上乾元本身具有奮斗不息的品德，從初九到九三，內(nèi)卦結(jié)束，一直秉持乾元之德，乾為日，固有終日乾乾之象。“夕惕若厲”，是因?yàn)榫湃幵趦?nèi)外變化之際。或內(nèi)或外，或上或下，三爻的努力全在于此。
第三爻是主卦上爻，代表主方態(tài)度，陽(yáng)表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。同時(shí)，第三爻是對(duì)第二爻的補(bǔ)充，第二爻是陽(yáng)，第三爻也是陽(yáng)，這表示主方素質(zhì)很好。在強(qiáng)硬態(tài)度中，可能表現(xiàn)出傲慢、粗暴等缺點(diǎn)。“君子”指品性好的人，傳統(tǒng)上“君子”多指男性。這里，“君子”指主方。主方應(yīng)當(dāng)克服自己的缺點(diǎn)，勤勤懇懇地工作，“君子終日乾乾”，“夕惕若”。在客方挑戰(zhàn)前，如果主方不虛心聽(tīng)取客方意見(jiàn)，過(guò)于表現(xiàn)自己，對(duì)主方自己來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，“厲”。如果主方注意克服自己的缺點(diǎn)，只要盡力而為，虛心謹(jǐn)慎，努力工作，即可“無(wú)咎”。“厲無(wú)咎”，意為即使處在危險(xiǎn)的境地，也能順利度過(guò)，“雖處危地而無(wú)咎也。 [6] ”
第三爻位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，然而與六陽(yáng)不有應(yīng)。當(dāng)位表明主方強(qiáng)硬態(tài)度是正確的，主方需要強(qiáng)硬態(tài)度以保護(hù)自己的利益，并且在與客方的較量中取得優(yōu)勢(shì)，這是對(duì)主方有利的潛在因素。然而，客方態(tài)度也強(qiáng)硬，客方并不接受主方壓抑，這潛在的有利因素沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。由此，主方須要繼續(xù)努力增強(qiáng)自己的素質(zhì)，“君子終日乾乾”，切不可盲目自滿，要保持對(duì)客方的警惕，“夕惕若，厲無(wú)咎”。
【象傳】終日乾乾，反復(fù)道也。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不舍。
〖解說(shuō)〗乾乾，奮進(jìn)不已也；惕若，戒懼反省也。君子終日里奮進(jìn)不已還不到夜里就戒懼反省了，那么哪怕前進(jìn)的道路有多艱難也不會(huì)有什么災(zāi)咎。
其實(shí)“只要不是閉著眼睛，事情總是可以得到解決的。”關(guān)鍵是我們要學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)借鑒、學(xué)會(huì)深入運(yùn)動(dòng)，并反反復(fù)復(fù)地去驗(yàn)證道路。脫離實(shí)際的具體的歷史環(huán)境就會(huì)盲目從事和招到意想不到的危險(xiǎn)，因此君子當(dāng)“終日乾乾，反復(fù)其道”，決不胡為。
九四 或躍在淵，無(wú)咎。
〖注釋〗
①或躍在淵，九四陽(yáng)爻居上卦下位，根據(jù)《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼”的理論，可見(jiàn)本卦九四之爻，象征著處于進(jìn)可取譽(yù)，退可免難的轉(zhuǎn)折時(shí)期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進(jìn)可升騰于云天之外，進(jìn)退有據(jù)，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無(wú)災(zāi)難。
〖譯文〗
龍可能一躍成天龍，也可能還在深淵，無(wú)所怪罪。
〖解說(shuō)〗
九三的累積壯大，終于到了人道的繁榮時(shí)刻。無(wú)論是資歷還是才能都到了。這個(gè)時(shí)候剛來(lái)到上卦的九四，由于自身乾元、龍性的影響，自己又不甘落后了，一門心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所謂人都求一個(gè)發(fā)展的極致，這里也是一樣。“或躍在淵”的或在這里可以理解為一種嘗試，九四嘗試著上躍，上躍不行，則暫居淵中，以待時(shí)、位。為什么占語(yǔ)是無(wú)咎？因?yàn)榫潘脑谌说赖牟拍堋⒔?jīng)驗(yàn)的累積將足未足，嘗試性的上躍，是沒(méi)有錯(cuò)誤的。
第四爻是客卦下爻，代表客方行動(dòng)，陽(yáng)，表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。爻辭中暗示的“龍”指主方。雖然，代表客方的經(jīng)卦也是乾卦，但是由于這是從主方的角度看雙方關(guān)系，在“或躍在淵”中的主語(yǔ)是“龍”，與第一、二爻中的“龍”的意思是一致的，代表主方，不代表客方。這個(gè)爻辭中的“淵”象征客方的行動(dòng)，主方只能在客方限定的范圍內(nèi)行動(dòng)，“或躍在淵”。如果主方按客方要求行動(dòng)，則無(wú)所罪怪，這是一條界限，“或躍在淵，無(wú)咎”。如果主方行動(dòng)超越了客方規(guī)定的范圍，就可能受到罪怪。
第四爻位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，不當(dāng)位，并且和一陽(yáng)不有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方的積極主動(dòng)可能損害主方的利益，是對(duì)主方不利的潛在因素；不有應(yīng)表明客方的積極主動(dòng)與主方的積極主動(dòng)有矛盾，由于這矛盾的存在，這潛在因素不能成為事實(shí)。因此，主方必須謹(jǐn)慎行動(dòng)，“或躍在淵”，這是客觀形勢(shì)的需要，不要怪罪主方，“無(wú)咎”。
【象傳】或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：龍也許跳進(jìn)深潭，表示可以有所作為而沒(méi)有災(zāi)難。
〖解說(shuō)〗
或是也許的意思。從辯證哲學(xué)看，不存在一成不變的絕對(duì)的神圣的東西，世界也不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是過(guò)程的集合體，都處在生存和滅亡的不斷變化之中。因此，在活生生的生活事實(shí)中是不可能都處在一帆風(fēng)順的。“如果處處一帆風(fēng)順那么創(chuàng)造世界也未必太容易了”。而人類社會(huì)達(dá)到今天的文明與發(fā)展是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷努力的結(jié)果，是不斷發(fā)展與改造所得來(lái)的產(chǎn)物，是量到質(zhì)的不斷轉(zhuǎn)變的漸進(jìn)的過(guò)程。因此“也許跳躍在深淵”并不表示沒(méi)有進(jìn)展，只是小小的不順而已，是以進(jìn)又何咎。”
九五 飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
〖注釋〗①飛龍?jiān)谔?，喻君子處尊貴之位。
〖譯文〗龍?jiān)谔焐巷w舞，利于表現(xiàn)得像大人物。
〖解說(shuō)〗
龍、乾元本屬天道，九四返回九五，進(jìn)入天道，就像人回到家一般自由自在，如魚得水。真是“天高任鳥飛，海闊任魚游”。這時(shí)候，無(wú)論是地位、才智，都達(dá)到了成熟階段，正是大展拳腳的時(shí)候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供給你。
這是乾卦第五爻爻辭，代表客方的素質(zhì)。這條爻是陽(yáng)爻，象征客方素質(zhì)良好。這里的“龍”指主方。這條爻辭深刻地表達(dá)了客方的良好素質(zhì)有利于主方，開(kāi)辟了任主方這條“蛟龍”騰飛的廣闊“天空”，主方應(yīng)當(dāng)利用良好的機(jī)遇，充分發(fā)揮自己的聰明才智，“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。
第五爻位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，然而與二陽(yáng)不有應(yīng)。當(dāng)位表明客方的良好素質(zhì)是對(duì)主方有利的潛在因素，不有應(yīng)表明在素質(zhì)方面不存在主方和客方的陰陽(yáng)和諧關(guān)系，不存在主方自然從客方素質(zhì)得益的可能，主方應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從客方的良好素質(zhì)奪取利益，“飛龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，并且展現(xiàn)出自己的全部威力，“利見(jiàn)大人”。
【象傳】飛龍?jiān)谔?，大人造也?/span>
〖注釋〗①造，朱熹說(shuō)：“造，猶作也。”大人造，猶言，(九五爻象表明)尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽(yáng)位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當(dāng)，喻指君子處世得意，其事業(yè)如日中天。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。
〖解說(shuō)〗雖然創(chuàng)造歷史的是人民，改造歷史的是人民，但不可否定滿懷才德的君子起著真正富有生命力的先進(jìn)階級(jí)的先鋒作用，真正領(lǐng)導(dǎo)全體群眾前進(jìn)的作用。他們?nèi)珧唑腰c(diǎn)水可洪蕩四海，以點(diǎn)帶面能達(dá)善天下，怎能不為萬(wàn)民所敬仰呢？是以大人造也。
龍是比喻有才德有上進(jìn)心的先進(jìn)人物，是人民群眾的領(lǐng)頭雁和規(guī)劃師，是真正為人民謀福祉建功德的人，因此人民是不會(huì)忘記他的，總是把他放在首位。
上九 亢龍有悔。
〖注釋〗
①亢，王肅說(shuō)：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無(wú)輔，必遭災(zāi)禍。因?yàn)樯暇胖常尤灾M頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無(wú)援之象。
〖譯文〗高傲的龍，有悔恨。
〖解說(shuō)〗
亢龍，龍飛過(guò)高，就叫亢，剛過(guò)易折也是這個(gè)意思。這一爻秉持了一個(gè)自然宇宙的規(guī)律，就是陰陽(yáng)的相互變化，一種事物從來(lái)沒(méi)有無(wú)限制的興盛下去。生的另一面就預(yù)示著死亡。乾卦從初九累積發(fā)展到上九，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)極致，所謂陽(yáng)極生陰，此時(shí)乾卦中生出一絲坤元來(lái)，這就是坤卦的初六：履霜，堅(jiān)冰至。他這是在告訴我們，坤元開(kāi)始凝聚了。“亢龍有悔”的悔就是指的這一絲坤元。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
這是乾卦第六爻爻辭，代表客方態(tài)度。這個(gè)爻是陽(yáng)爻，象征客方態(tài)度強(qiáng)硬。主方為了顯示自己的能力和成績(jī)，又不大愛(ài)聽(tīng)別人意見(jiàn)，就有可能一意孤行，從而可能招致由態(tài)度強(qiáng)硬的客方來(lái)的麻煩、使自己受到損失，為自己的高傲態(tài)度后悔，正如爻辭告誡“亢龍有悔”。所以，“亢龍有悔”這句話不是針對(duì)客方說(shuō)的，而是針對(duì)主方說(shuō)的?？头綉B(tài)度是客觀存在的條件，主方需要適應(yīng)這個(gè)條件約束自己的行為。如果主方謹(jǐn)慎從事，為龍而不亢，則不致有悔。“亢”，高，高傲：高亢。
第六爻位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，并且和三陽(yáng)不有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方的態(tài)度強(qiáng)硬，是對(duì)主方不利的潛在因素，主方有可能受到客方的壓抑；不有應(yīng)表明主方態(tài)度也強(qiáng)硬，不接受客方壓抑，這不利的潛在因素并沒(méi)有成為真正的對(duì)主方不利的因素。然而，第六爻是對(duì)第五爻的補(bǔ)充，第五爻和第六爻都是陽(yáng)爻，表示客方素質(zhì)非常好，實(shí)力非常強(qiáng)大，因此，客方可能強(qiáng)硬過(guò)分，顯得傲慢與粗暴；另一方面，第三爻是對(duì)第二爻的補(bǔ)充，主方態(tài)度也可能強(qiáng)硬過(guò)度，也表現(xiàn)得傲慢和粗暴。主方和客方都是“亢龍”，主方的傲慢與粗暴有可能激勵(lì)傲慢的客方更粗暴，從而使主方受到損失，主方為之悔恨，“有悔”。
【象傳】亢龍有悔，盈不可久也。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長(zhǎng)久保持的。
亢是亢奮的意思?？簥^自傲而忘憂患勢(shì)必局限自我而坐井觀天與時(shí)勢(shì)落伍。有什么值得自傲的呢。“世移則事移，事異則備變”，天下沒(méi)有永恒的主題。
用九 見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
〖注釋〗
①用九，《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽(yáng)性，表示全陽(yáng)爻將盡變?yōu)殛庁场?/span>
〖譯文〗
出現(xiàn)龍群，看不出首領(lǐng)，吉利。
〖解說(shuō)〗
用陽(yáng)為乾卦所特有，說(shuō)明如何使用陽(yáng)的概念。陽(yáng)代表天的性質(zhì)，龍是陽(yáng)的鮮明形象，乾卦的六條爻辭具體描述了龍的特性，潛、惕、躍、飛，都表現(xiàn)出了龍的強(qiáng)健，然而，龍也有“亢”的缺點(diǎn)，這個(gè)缺點(diǎn)使得龍愛(ài)爭(zhēng)霸。主客雙方關(guān)系中，如果主方具有龍的特點(diǎn)，又克服了“亢”的缺點(diǎn)，就能夠與客方一起；如果客方也如此，雙方都不爭(zhēng)霸，就出現(xiàn)“群龍無(wú)首”的局面，這局面對(duì)于主方來(lái)說(shuō)是吉利的。在此，“吉”，仍然是針對(duì)主方說(shuō)的，因?yàn)閯e卦是以主方為觀察情況的基點(diǎn)。乾卦加了這條用陽(yáng)，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用陽(yáng)的強(qiáng)健性質(zhì)的時(shí)候，不要忽略其“亢”缺點(diǎn)。
用九，即首尾交接，天人合一。《易經(jīng)》中，只有兩卦是有七個(gè)卦辭——乾卦與坤卦。周文王在乾卦的用九中寫道：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”如果大家已成為龍， 或成為成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)人都可以做好自己的工作，那當(dāng)然是吉，這就是群龍的境界。人人都可以成長(zhǎng)，人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)人都能夠在自己的崗位上成為出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)者。最高的領(lǐng)導(dǎo)者不以領(lǐng)袖自居，大家自然會(huì)尊敬他，都能夠自然而然 地把工作做好。如果能夠達(dá)到這種境界，那就是一種忘我的理想狀態(tài)。群龍：人人如龍。無(wú)首：每個(gè)人都能有自己的精神世界。
【象傳】用九，天德不可為首也。
〖譯文〗《象辭》說(shuō)：六爻全陽(yáng)，純陽(yáng)純剛正是天道之性，至高無(wú)上，不可能再有別的首領(lǐng)。
〖注釋〗①用九天德，因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽(yáng)純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。
〖解說(shuō)〗現(xiàn)群龍相互平等和諧親善沒(méi)有首領(lǐng)，十分吉祥。“用九”的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。原因是天下是天下人的天下，并不是靠某一個(gè)人的善舉和能力能匡正。因此每個(gè)人當(dāng)通乎已之不足而禮上敬下尊賢使能不自居其功。
見(jiàn)群龍無(wú)首并不是說(shuō)不要首領(lǐng)，而是要講究互為的合作，要講究相互的尊重，要講究彼此的平等，故君當(dāng)以天下為公。同勉共進(jìn)、互為博長(zhǎng)、默契配合，唯此必將營(yíng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)和繁榮的世界，催生出多姿多彩的百花齊放的現(xiàn)代文明。
【原文】
《文言》曰①：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也②。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
【注釋】
① 《文言》，十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。 ②嘉，《說(shuō)文》：“嘉，美也。”
【譯文】
《文言》說(shuō)：元，是眾善的首領(lǐng)。亨，是眾美的集合。利，是義理的統(tǒng)一。貞，是事業(yè)的主干主。君子履行仁義就足夠可以號(hào)令大眾，眾美的結(jié)合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅(jiān)持正道就足夠可以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說(shuō)：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”
【原文】
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶①，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”何謂也?子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)②，閑邪存其誠(chéng)③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。’君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之⑤，可與言幾也⑥。知終終之⑦，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎。”何謂也?子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”何謂也?子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔。”何謂也?子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
【注釋】
② 遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無(wú)悶，猶言甘心隱居，無(wú)所煩悶。
②兩庸字，李鼎祚說(shuō)：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也.” ④善世而不伐，善，這里用如動(dòng)詞。善世，獬青明導(dǎo)世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。 ⑤知至至之，前至字，名詞，發(fā)展。后至字用如動(dòng)訶。 ⑥今本無(wú)“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據(jù)補(bǔ)。幾，《系辭》下曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。”即今所言事機(jī)、征兆。 ⑦知終終之，前終字，名詞，結(jié)果。后終字，用如動(dòng)詞。
【譯文】
初九爻辭說(shuō)：“潛藏的龍，無(wú)法施展。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅(jiān)定不為世風(fēng)所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒(méi)有苦悶，言行不為世人所賞識(shí)而沒(méi)有煩惱。樂(lè)意的事就施行它，憂患的事就避開(kāi)它，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說(shuō)：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠(chéng)信，日常行為講究謹(jǐn)慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠(chéng)的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經(jīng)》上說(shuō)：‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。’就是說(shuō)民間出現(xiàn)了有才德的君子。”九三爻辭說(shuō)：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒(méi)有災(zāi)難。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時(shí)機(jī);知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒(méi)有災(zāi)害。”九四爻辭說(shuō)：“也許跳進(jìn)深潭，沒(méi)有災(zāi)難。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“有時(shí)處在上位，有時(shí)處在下位，本來(lái)就是變動(dòng)無(wú)常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時(shí)奮進(jìn)，有時(shí)退隱，本來(lái)就是應(yīng)時(shí)變化的，不是什么喜愛(ài)離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進(jìn)學(xué)業(yè)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住時(shí)機(jī)全力以赴，所以沒(méi)有災(zāi)難。”九五爻辭說(shuō)：“龍飛騰在天，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風(fēng)追隨著虎。圣人興起，萬(wàn)物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬(wàn)物都?xì)w屬于各自的類別當(dāng)中。”上九爻辭說(shuō)：“升騰到極限的龍，將有災(zāi)禍之困。”這是什么意思?孔子說(shuō)：“身份顯貴而沒(méi)有根基，地位崇高而沒(méi)有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動(dòng)必招禍殃。”
【原文】
“潛龍勿用”，下也①。“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，時(shí)舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也②。“乾元”“用九”，天下治也。
【注釋】
①沙少海先生說(shuō)：“‘下也’二字，意不完整;且與下文‘時(shí)舍也’、‘行事也’等句結(jié)構(gòu)方式不同;‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎?必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。” ②窮，極限，窮極。窮之災(zāi)，猶盲事物發(fā)展到極限，必遭窮困之災(zāi)。
【譯文】
“潛伏的龍，無(wú)法施展”，是說(shuō)有才德的君子壓抑于底層。“龍出現(xiàn)在大地上”，是說(shuō)君子暫時(shí)隱伏等待時(shí)機(jī)。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強(qiáng)不息。“也許跳進(jìn)深潭”，是講君子投身社會(huì)自我考驗(yàn)。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國(guó)治民。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，是講事業(yè)極盛必由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽(yáng)全盛”，是講天下政治安定。
“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏。“見(jiàn)龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，天下文明①。“終日乾乾"，與時(shí)偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍?jiān)谔?span lang="EN-US">”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時(shí)偕極④。“乾元”“用九”，乃見(jiàn)天則。
【注釋】
①文，紋章，此處講草木生發(fā)，大地錦織有文采。明，明媚。 ②革，變化。乾道，天道。 ③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現(xiàn)了天的品德屬性。④偕，《說(shuō)文》：“偕，俱也。”與時(shí)偕極，猶言陽(yáng)爻依次上升，陽(yáng)氣依時(shí)旺盛，一同達(dá)到了極限。 ⑤天則，天的法則。
【譯文】
“潛伏的龍，無(wú)法施展”，初九陽(yáng)爻居下位，象征萬(wàn)物蟄伏，陽(yáng)氣潛藏。“龍出現(xiàn)在大地上”，陽(yáng)爻上升一位，象征萬(wàn)物發(fā)生，大地錦繡，風(fēng)光明媚。“終日里勤奮努力”，陽(yáng)爻再進(jìn)一位，象征萬(wàn)物蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)。“也許跳進(jìn)深潭”，陽(yáng)爻又升上一位，象征陽(yáng)氣更盛，天道發(fā)生變化。“龍飛騰在天空”，陽(yáng)爻上升到崇高的地位，象征時(shí)值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，陽(yáng)爻上升到極限，象征陽(yáng)氣極盛，將由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽(yáng)全盛”，陽(yáng)爻依位次而上升，陽(yáng)氣依時(shí)節(jié)面旺盛，六爻全陽(yáng)，將盡變?yōu)殛庁?，從而體現(xiàn)了天道運(yùn)行的原則。
乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也②。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
【注釋】
①王念孫說(shuō)：“乾元下亦當(dāng)有亨字。”此說(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)。 ②六爻發(fā)揮，旁通情也，猶言周流錯(cuò)綜于六個(gè)爻位之問(wèn)的陰陽(yáng)之爻，發(fā)動(dòng)舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。
【譯文】
《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀!偉大的上天!真正是剛強(qiáng)、勁健、適中、均衡，達(dá)到了純粹精妙的境地。六個(gè)陽(yáng)爻發(fā)揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽(yáng)氣的結(jié)晶——太陽(yáng)，駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩酗w行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以德為行，日可見(jiàn)之行也。“潛”之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬?span lang="EN-US">“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時(shí)而“惕”，雖危“無(wú)咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無(wú)咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇③;先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
【注釋】
①重剛而不中，九二陽(yáng)爻為剛，九三陽(yáng)爻為剛，所以說(shuō)“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說(shuō)“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說(shuō)，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。
① 合，配合，一致。
【譯文】
君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當(dāng)自身修養(yǎng)尚未達(dá)到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)詰疑來(lái)辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“飛龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)貴族王公。”這就是說(shuō)出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒(méi)有處在上、下卦的中位，既沒(méi)有占據(jù)天位，也沒(méi)有占據(jù)地位，還須勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，不過(guò)處境雖然險(xiǎn)惡，還沒(méi)有災(zāi)難。九四陽(yáng)爻處在重疊的陽(yáng)爻之上，沒(méi)有處在上、下卦的中位，既沒(méi)有占據(jù)天位，又沒(méi)有占據(jù)地位，也沒(méi)有占據(jù)人位，所以有“也許”的說(shuō)法。“也許”這個(gè)詞就是表示遲疑。但沒(méi)有災(zāi)難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬(wàn)物，他的光明與日月相配合，普照一切;他的政令與四季相配合，井然有序;他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動(dòng)先天而發(fā)，但上天不會(huì)背棄他，他的行動(dòng)后天而發(fā)，那是依奉天時(shí)行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢?更何況鬼神呢?“亢奮”這個(gè)詞意思是，自以為自己的事業(yè)只會(huì)發(fā)展不會(huì)衰敗，只會(huì)存在不會(huì)消亡，只會(huì)勝利不會(huì)失敗。也許只有圣人才能了解進(jìn)退存亡的相互聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)匕盐账鼈兓ハ噢D(zhuǎn)化的關(guān)系，做到這一點(diǎn)，恐怕只有圣人吧!
乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息；乾為天（乾卦）剛健中正，上上卦也。
困龍得水好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高。
元亨講的內(nèi)卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學(xué)”，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個(gè)整體，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的過(guò)程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因?yàn)榍ざ宰兓倪^(guò)程當(dāng)中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個(gè)事物從發(fā)生到繁榮的過(guò)程，即春生--夏長(zhǎng)，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過(guò)程。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質(zhì)，核心就是一個(gè)生字?！断缔o》說(shuō)：“天地之大德曰生。”生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以區(qū)為分四個(gè)層次歷然的階段，元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成。與四時(shí)相配，元為春生，亨為夏長(zhǎng)，利為秋收，貞為冬藏。這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來(lái)，開(kāi)始又一輪的循環(huán)，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機(jī)。
“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這兩句是指把天道運(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的，“萬(wàn)國(guó)咸寧”是就社會(huì)政治的管理而言的。
《周易》認(rèn)為，天地?zé)o心而成化，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，無(wú)思慮，無(wú)目的，盡管通過(guò)自然的運(yùn)行“保合太和”，卻不會(huì)有什么自覺(jué)的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設(shè)定一個(gè)價(jià)值取向和管理目標(biāo)，自覺(jué)地經(jīng)營(yíng)謀劃，合理安排。天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要，是因?yàn)樘炷苌锒荒鼙嫖?，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因?yàn)槿祟惪梢酝铺斓酪悦魅耸拢槕?yīng)自然界的和諧規(guī)律來(lái)參贊天地之化育，促進(jìn)事物的發(fā)展，在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”，促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，在社會(huì)政治方面可以“萬(wàn)國(guó)咸寧”，促進(jìn)政通人和，天下太平。
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