亞里士多德的哲學智慧
——摘自梁詠《天人互泰》
亞里士多德（公元前384—前322年），出生于古希臘北部的一個醫(yī)生家庭。他17歲時到雅典柏拉圖學園就學于柏拉圖，在學園的20年間，他刻苦鉆研，積累了廣博的知識，被柏拉圖稱之為“學園的精英”、“智慧的化身”。他一生的著述可謂汗牛充棟，多達數(shù)百種，現(xiàn)留存下來的仍有近百部，內容幾乎囊括了社會中的每一個領域，其中包括有哲學、歷史、政治、文學、修辭、天文、數(shù)學、地質、物理、動物、植物、生理、心理、醫(yī)學、倫理、美學、戲劇等方面。馬克思說他是“古代最偉大的思想家”，恩格斯也說他是古希臘哲學家中“最博學的人”、“古代世界的黑格爾”。還值得一提的是，他也是當時馬其頓帝國亞歷山大大帝的恩師。
亞里士多德是古代思想家的集大成者和百科全書式人物，他批判地繼承了蘇格拉底、柏拉圖等人的學術成果，在總結前人思想的基礎上構建自己的思想大廈。他用畢生精力收集歐洲各地的動、植物標本，建立了世界上第一個動物園，還建立了一個規(guī)模最大的圖書館，他對歐洲乃至全世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，也為人類的科學進步奠定了堅實的基礎。他在哲學史上的最大的貢獻是創(chuàng)立了形式邏輯，其中包括了“三段論推理”的思維方式。他力圖把思維形式與存在聯(lián)系起來，按照客觀實踐闡明邏輯的范疇，這種思維方式貫穿于他對其他學科研究的始終。他的著作可歸納為幾大類：一類是邏輯學，有《工具論》等；二類是形而上學，有《形而上學》等；三類是科學，有《物理學》、《動物志》、《運動發(fā)生論》、《天文學》等；四類是美學，有《修辭學》和《詩學》等；五類是政治學和倫理學，有《政治學》、《經濟學》、《大倫理學》、《論美德和邪惡》等。
亞里士多德在教育和科研方面，他組建了呂克昂學園，形成了自己的教育思想。他把人的靈魂劃分為理性靈魂（認識、思維等）和非理性靈魂（感覺、欲望等）兩部分，教育目的是擴展靈魂中的理性，抑制靈魂中的非理性。在學園中，他親自制訂教學方法和學生守則，主張對學生進行“智育、德育、體育”等全面的教育，且在不同時期各有側重。幼兒期以身體發(fā)展為主，重于體育運動；少年期注重音樂教育，以德、智、美為主要內容，他認為音樂有娛樂身心、陶冶性情、激蕩心靈、塑造理性等功能；青年期要學習文學、詩歌、修辭、哲學、倫理、政治、天文、數(shù)學、幾何等學科，重于開發(fā)綜合智力。在學期間，他要求學生養(yǎng)成自我約束、自定管理的習慣。他關愛學生，與學生打成一片，常一起進餐和常一起在林蔭道上邊散步、邊講課、邊討論問題，學園氣氛充滿著和諧、輕松和友善，故他的學派被稱為“逍遙學派”，他自己則被稱作“散步的哲學家”。此外，學園的教學內容豐厚多彩，幾乎涉及科學領域的一切問題，一改其老師柏拉圖學園的教學風格，他除了講授哲學、政治、數(shù)學等外，還研討邏輯學、生物學、物理學、倫理學等學科。呂克昂學園開創(chuàng)后，竟持續(xù)存在了八百多年，在世界文化發(fā)展史上留下了不可磨滅的一頁。
亞里士多德說過：“雖然真理和友誼同樣寶貴，但是忠誠要求我們對真理的敬重置于我們的朋友之上。” 他的話表明了自己的立場與態(tài)度：“我愛吾師，尤愛真理”。亞里士多德的思想啟蒙與成就，與他的老師柏拉圖是密不可分的，既得之于老師的諄諄教導，也得之于與老師的思想分歧與決裂。是老師教導他如何去追求真理，他把真理看得高于一切。誠然，在學術上，后人對前人辯證的否定是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，也是真理內在本質的表現(xiàn)。他在哲學史上最精彩的一章，是對柏拉圖唯心主義“理念論”所進行的有力批判。師生在圍繞“共相”和“個別”的關系問題上是針鋒相對的，他認為，“共相”是指一切事物的普遍名詞，或說是其他可概括一個門類的普遍特征的名詞而言。例如：“動物”、“樹木”、“桌子”、“書本”等，是不同事物的共相，這概念不是實物的本身，而是實物的名稱。真實存在的，顯然是一個一個的實物，即“個別”。實物的共相，只存在于人的思維中，是集每一個實物的共同點所形成的觀念。共相雖然可以代表實物，但它本身并不是獨立于實物而存在的實體。這一論述從客觀上還原了事物的本來面目，與柏拉圖所認為的“共相”是永久的存在，“個別”只是暫時的存在的觀點，形成了鮮明的對立。事實上，個別存在在先，共相出現(xiàn)在后，共相要通過無數(shù)的個別而表現(xiàn)出來，它不能離開個別而獨立存在。為此，亞里士多德提出了事物的“四因論”：一是質料因，是構成事物存在的基本；二是形式因，是構成事物存在的形態(tài)或模式；三是動力因，是推動事物質料與形式結合的力量；四是目的因，是事物存在、運動所追求的目的。他還進一步認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式在潛在的結合中，時刻處于運動變化中。他的這一論述，實質上是一種唯物辯證的方法。他們之間思想的分歧，形成了古代思想理論的兩個對立派別和兩條不同的基本路線，并引起了后世的激烈論戰(zhàn)。
亞里士多德的一生，是勤奮治學、波瀾坎坷、樂觀向上的一生，耐人深思。他認為：人生的共同目的是對幸福的追求，幸福既來自自然界，來自社會，也來自人自身。幸福的實現(xiàn)，就達到了道德的至善；最高的幸福，是理性的沉思。
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