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其人
亞里士多德，生活于公元前384-322年，是柏拉圖的學(xué)生，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了20年，但卻并沒有按照柏拉圖的思想走，他說，吾愛吾師，但我更愛真理。
柏拉圖拋棄了自然哲學(xué)，而亞里士多德又撿了起來。以前的哲學(xué)家主要是解決問題，不建立體系。但到了亞里士多德這，不僅解決問題，而且建立了體系。亞里士多德可謂西方哲學(xué)歷史中，學(xué)說最為全面最為系統(tǒng)的一位，完全是一位百科全書式的人物。
以前人們只討論哲學(xué)，而亞里士多德之后，科學(xué)和邏輯學(xué)從哲學(xué)中獨立了出來，成為了一個獨立的學(xué)科。由于哲學(xué)的研究對象是宇宙的最高存在，要追求事物的普遍性，因此建立的思想必須得自圓其說。但亞里士多德的人生坎坷，完全沒有像他老師柏拉圖那樣的人生待遇，因此他的很多學(xué)說都遺失了，無法自圓其說。
據(jù)說他的著作當(dāng)時多達(dá)1000多卷，但留傳下來的只有47卷，真的是太可惜了，但就是這47卷，也幾乎囊括了哲學(xué)、邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科，幾乎把當(dāng)時所有的知識都給談?wù)摿吮?。目前留存的有《工具論》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》。
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其行
亞里士多德的哲學(xué)很少用推理和演繹，而是相反，他從經(jīng)驗和日常生活入手，非常思辨地揭示了人們感覺中的一些哲學(xué)要素。更為重要的是，他把科學(xué)從哲學(xué)中獨立了出來。
現(xiàn)在，我們認(rèn)為科學(xué)是認(rèn)識世界改造世界的工具，是一種技術(shù)和手段，但在古希臘，人們并不這么看，他們認(rèn)為大自然是神圣的，人是自然的一部分，自然是大宇宙，人是小宇宙，來自大自然的恩賜。認(rèn)識自然的本性，是人的最高使命和境界。但到了亞里士多德這，知識變?yōu)榱艘环N實用，一種求知的渴望，一種具體的實用技能。而哲學(xué)要被單獨而神圣地對待。
由于人對宇宙好奇，所以才去探索。他說，知識都有目的，但唯獨哲學(xué)沒有任何目的，它是最自由的學(xué)問。哲學(xué)要超越現(xiàn)實，它沒有實際的功用。
這里，亞里士多德的貢獻(xiàn)在于，為后來的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，開辟了道理。由此，西方文明開始了一段長達(dá)上千年一直延續(xù)至今的科學(xué)認(rèn)識世界之路。而哲學(xué)很多時候到時被束之高閣了。
由于重視邏輯，他還創(chuàng)立了形式邏輯，把邏輯看做是認(rèn)識自然世界的工具。柏拉圖認(rèn)為世界有兩個，一個是感覺世界，一個是理念世界，所有的感覺都是為了理念做準(zhǔn)備。理念是本質(zhì)，感覺是現(xiàn)象。這就是哲學(xué)中著名的個別與一般、感性與理性、存在與非存在之間的關(guān)系論證。而運(yùn)用邏輯，亞里士多德把這些對立甚至模糊的抽象概念，變得更加清晰和不再對立。
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知識劃分
亞里士多德把知識分為三種：理論知識、實踐知識和創(chuàng)新知識。
第一種即自然科學(xué)，第二種即倫理學(xué)、政治學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合，第三種是詩學(xué)，通過人心靈的創(chuàng)新而來。
通過對知識的精細(xì)劃分，亞里士多德把人的思維從具象提升到了抽象，即從一開始的直覺經(jīng)驗過度提升到了純粹的思維演繹論證。由于這個提升，后來出現(xiàn)了數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。從事這些的科學(xué)家都非常重視數(shù)理邏輯和演繹推理。比如著名的哲學(xué)家帕斯卡爾、笛卡爾、牛頓、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等。
為何當(dāng)時的哲學(xué)會非常重視數(shù)學(xué)和幾何學(xué)呢？因為正是數(shù)學(xué)和幾何學(xué)中所展示出的演繹推理，直觀數(shù)理，讓哲學(xué)與數(shù)學(xué)之間產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，由此推動著西方哲學(xué)進(jìn)一步向物理學(xué)、非歐幾何和現(xiàn)代化學(xué)發(fā)展提升。
據(jù)說，柏拉圖也非常重視幾何學(xué)，在他創(chuàng)辦的雅典學(xué)院門口，曾掛著一個牌子，上面寫著“不懂幾何學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)”。可見幾何學(xué)在古希臘時期的受歡迎受重視程度。
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其思
亞里士多德認(rèn)為萬事萬物的發(fā)展其背后都有一個根本的動因，即事物的第一性原理。比如一塊石頭，它的存在原因首先來自大山，大山又來自礦物的堆積，礦物又來自地球億萬年的進(jìn)化，地球又來自宇宙的數(shù)萬億年的更長時間的進(jìn)化，但宇宙又來自哪里呢？這樣不停追問下去的話，就沒有一個頭了，但可以肯定的是，一定存在著一個最開始最原始的推動事物發(fā)展存在的動因。亞里士多德把這個動因叫第一性原理，并把它分為質(zhì)料因、形式因、動力因和所為因四種。
質(zhì)料因就是構(gòu)成事物的材料，比如桌子由木頭構(gòu)成，宇宙的構(gòu)成質(zhì)料是水、火、土、氣，以及其他元素物質(zhì)；形式因就是事物的內(nèi)在和外在形式，比如質(zhì)量、形狀、顏色、氣味等；動力因就是讓事物開始運(yùn)動的那個最初的東西，動力因是事物的根本原因。離開了動力因，事物就無法存在和生成；所為因是指事物都有目的，任何事物的存在和生成都不是無緣無故的，它總有一定的目標(biāo)和目的。比如太陽的存在是為了散發(fā)光和熱，植物的根向下是為了吸收土壤中的水分和養(yǎng)料，葉子向上是為了吸收陽光和熱量。
亞里士多指出，無論是自然物還是人的技術(shù)物，都要追求好，追求善。二者唯一的區(qū)別就是，自然物是自發(fā)而為的，不加謀劃和思慮的，表現(xiàn)為自發(fā)和諧的運(yùn)動；而技術(shù)物是經(jīng)過人的意識和理性選擇并借助于工具中介來實現(xiàn)其目的的。
前蘇格拉底的哲學(xué)家認(rèn)為宇宙萬物的生成發(fā)展的動力來自宇宙本身，自己是自己的動力，宇宙自身就有一種動力，促使萬物生發(fā)。蘇格拉底認(rèn)為推動宇宙萬物生發(fā)的是一種善，一種世界秩序。而亞里士多德覺得他們說的都不全對，他認(rèn)為構(gòu)成萬物生發(fā)的原因不止一種，而是有很多種。這多種原因在動態(tài)中發(fā)展，在互相碰撞的化學(xué)反應(yīng)中生發(fā)演化。
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潛能與實現(xiàn)
在亞里士多德那里，潛能被看做一種能力、能量，是事物的存在狀態(tài)，具有能實現(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但這種能量或力量只是潛在的，還沒有實現(xiàn)出來。事物要想生發(fā)，必須依靠外部力量，靠自身無法實現(xiàn)。
實現(xiàn)是指通過活動獲得自己的本質(zhì)。實現(xiàn)即現(xiàn)實，或在現(xiàn)實中存在，或表達(dá)為目的和存在意愿的達(dá)成。
如果把事物分為質(zhì)料和形式，那潛能代表質(zhì)料，形式則代表實現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得自己的形式，就實現(xiàn)和表現(xiàn)出來，成為一種現(xiàn)實的存在。由此，亞里士多德解決了本體論和認(rèn)識論的一個難題，即現(xiàn)實世界的事物是如何產(chǎn)生的問題。本體論認(rèn)為世界是絕對靜止不動的，而宇宙變化論認(rèn)為世界是一直變化無常的，二者雖然都切中了事物發(fā)展的部分本質(zhì)，但都存在著一些難以辯駁的悖論和漏洞。
亞里士多德中和了前人的學(xué)說，他認(rèn)為事物的生成是一個從潛能到實現(xiàn)的逐步發(fā)展過程，從質(zhì)料到形式，從潛在到現(xiàn)實，事物是通過時間的逐步累積和邏輯推演同時進(jìn)行的。這為后來的認(rèn)識論打開了新的視角，為動態(tài)認(rèn)識世界提供了思想基礎(chǔ)。
如果沒有亞里士多德，我們對宇宙和世界的認(rèn)識，尤其是科學(xué)，可能要晚上很多年。
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