張旭《自言帖》
張旭深得草書(shū)筆法，后傳給了崔邈、顏真卿。張旭說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)，我聽(tīng)說(shuō)公主與挑夫爭(zhēng)著走路而悟得草書(shū)筆法的意境。后來(lái)觀(guān)公孫大娘舞劍而悟得草書(shū)筆法的神韻。”張旭每次飲酒醉時(shí)就草書(shū)，揮筆大叫。將頭浸入墨汁中用頭書(shū)寫(xiě)，世上人稱(chēng)他為“張顛”酒醒后看見(jiàn)自己用頭寫(xiě)的字，認(rèn)為它神異而不可重新得到。后人評(píng)論書(shū)法名家，歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂臣、薛稷四人，或許有不同的意見(jiàn)，至于論到張旭，都沒(méi)有異議。
張旭的草書(shū)看起來(lái)很顛狂，但章法卻是相當(dāng)規(guī)范的，他是在張芝、王羲之行草的基礎(chǔ)上升華的一種狂草。細(xì)觀(guān)察其書(shū)體絕無(wú)不規(guī)則的涂抹，很多細(xì)微的筆畫(huà)、字間過(guò)渡，都交代得清清楚楚，絕無(wú)矯揉造作之感。張旭的草書(shū)是在激越情感牽動(dòng)下促使節(jié)奏加快，似金蛇狂舞，又如虎踞龍盤(pán)，表現(xiàn)一瀉千里之勢(shì)。由于在線(xiàn)條的動(dòng)蕩和質(zhì)感上加入了盛唐的藝術(shù)氣息，從而形成了自己獨(dú)特狂放的草書(shū)風(fēng)格。
張旭的草書(shū)以雄渾奔放的氣概、縱橫捭闔的筆姿和恣肆浪漫的勢(shì)態(tài)而為世人看重。唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》云：“張旭草書(shū)，立性顛逸，超絕古今。”宋蘇軾《東坡題跋》載：“長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)為神逸。”宋米芾《海岳書(shū)評(píng)》石：“張旭如神糾騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)。”明項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》：“其真書(shū)絕有繩墨，草宇奇幻百出不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉。”清劉熙載《藝概》云：“韓昌黎謂張旭書(shū)‘變動(dòng)猶鬼神，不可端倪’，此語(yǔ)似奇而常。夫鬼神之道，亦不外屈信闔辟而已。”如此等等，不一而足。
釋文：
醉顛嘗自言意。始見(jiàn)公□擔(dān)夫爭(zhēng)道。又聞鼓吹而得筆□。及觀(guān)公孫大娘舞劍而得其神。自此見(jiàn)漢張芝草書(shū)入圣。甚復(fù)發(fā)顛興耳。
印記款識(shí)：有唐開(kāi)元二年八月望。顛旭醉書(shū)。
張旭（675-750），唐代書(shū)法家，字伯高，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號(hào)稱(chēng)“吳中四士”。傳世書(shū)跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》等。
張旭初仕為常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史，人稱(chēng)“張長(zhǎng)史”。其母陸氏為初唐書(shū)家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書(shū)傳業(yè)，有稱(chēng)于史。張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱(chēng)。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書(shū)得名，并稱(chēng)“顛張醉素”?！?br> 張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說(shuō)他粗魯，給他取了個(gè)張癲的雅號(hào)。其實(shí)他很細(xì)心，他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫(xiě)字。偶有所獲，即熔冶于自己的書(shū)法中。當(dāng)時(shí)人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時(shí)候，張旭有個(gè)鄰居，家境貧困，聽(tīng)說(shuō)張旭性情慷慨，就寫(xiě)信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說(shuō)道:您只要說(shuō)這信是張旭寫(xiě)的，要價(jià)可上百金。鄰人將信照著他的話(huà)上街售賣(mài)，果然不到半日就被爭(zhēng)購(gòu)一空。鄰人高興地回到家，并向張旭致萬(wàn)分的感謝。
延伸閱讀
“顛逸天縱”的張旭
初唐書(shū)法的風(fēng)貌，基本上是沿襲了東晉以來(lái)的傳統(tǒng)，雖在某些地方有所發(fā)展，但也不過(guò)是漸變而已。到了盛唐之際，出現(xiàn)真正的盛唐書(shū)法，先是從草書(shū)領(lǐng)域里異軍突起，隨后在行楷諸體上建樹(shù)新風(fēng)。代表這個(gè)變革時(shí)期的杰出書(shū)法家是張旭和顏真卿，而張旭是顏真卿的書(shū)法老師，所以關(guān)鍵人物首推張旭。
張旭是唐開(kāi)元年間人，生平不詳，字伯高，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人，初為常熟尉，后官金吾長(zhǎng)史，或作率府長(zhǎng)史，所以后世稱(chēng)他為“張長(zhǎng)史”。他為人倜儻閎達(dá)，姿性顛逸，不修邊幅，卓然不群；一生嗜酒，與李白等同為“灑中八仙”之一；又是詩(shī)文兼工的文學(xué)家，長(zhǎng)于七絕，意境清寂幽遠(yuǎn)。作品傳世雖然不多，但篇篇精妙絕倫，好似信手拈來(lái)，有引人入勝的魅力。如膾灸人口的《桃花溪》：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何外邊？”當(dāng)然他最拿手的還是書(shū)法，不僅楷法精妙，尤以草書(shū)擅名。
張旭的書(shū)法既能得東晉二王之精髓，又能自創(chuàng)新意。張旭的楷書(shū)學(xué)自他的舅父陸彥遠(yuǎn)（陸柬之之子，出自二王－－智永－－虞世南－陸柬之系統(tǒng)），楷書(shū)代表作有《尚書(shū)省郎官石記序》，楷法精研，應(yīng)規(guī)入矩，深受歐、虞的影響，黃庭堅(jiān)評(píng)此碑說(shuō)：“唐人正書(shū)，無(wú)能出其右者”，但終未脫離二王及歐、虞以來(lái)的規(guī)范，變古創(chuàng)新顯得不足。但他對(duì)二王系統(tǒng)的學(xué)習(xí)也為他的成功奠定了基礎(chǔ)。蘇軾在《郎官石記序》作跋時(shí)說(shuō)：“自古未有不善正書(shū)而工于草者”，他的楷書(shū)基礎(chǔ)使他的書(shū)法“無(wú)一點(diǎn)劃不該規(guī)矩者”①，黃庭堅(jiān)也說(shuō)：張旭“雖姿性顛佚，而書(shū)法極入規(guī)矩也”。張旭也十分重視對(duì)民間書(shū)法的吸收。
唐代張固的《幽閑鼓吹》記載說(shuō)：“張旭做蘇州常熟縣尉，上任后十幾天，有個(gè)老人遞上狀紙，判后離去，過(guò)不幾天又來(lái)了，于是張旭便發(fā)脾氣責(zé)問(wèn)說(shuō)：‘他這人竟敢以無(wú)關(guān)緊要的事經(jīng)常擾亂官府’。老人說(shuō)：‘我其實(shí)不是來(lái)訴訟的，只因?yàn)榭吹侥愕臅?shū)法高明，實(shí)在喜愛(ài)，想把他當(dāng)作箱籠里的藏品罷了’。張旭覺(jué)得老人的話(huà)不尋常，就問(wèn)他為什么愛(ài)好書(shū)法。老人回答說(shuō)：‘先父也愛(ài)好書(shū)法，并有著作’。張旭叫他把著作取來(lái)觀(guān)看，認(rèn)為確實(shí)是天下精通書(shū)法的人。從此以后張旭便完全得到了筆法的要妙，成為當(dāng)時(shí)第一流的書(shū)家。”張旭還從自然界中的自然與人文景觀(guān)中汲取養(yǎng)料，錘煉“字外工夫”。唐韓愈在《送高閑上人序》中說(shuō)張旭“觀(guān)察世間萬(wàn)物時(shí)，看見(jiàn)山川崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木開(kāi)花結(jié)果、日月群星、風(fēng)寸水火、雷霆閃電、歌舞戰(zhàn)斗，自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化，凡是能夠使人感奮、使人驚異的，都傾注到書(shū)法里了。因此張旭的草書(shū)變化萬(wàn)端如鬼斧神工，莫測(cè)高深。”《新唐書(shū)·藝文傳》說(shuō)張旭曾自稱(chēng)：“起初看到公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，后又聽(tīng)到吹打鼓樂(lè)，因而領(lǐng)悟了用筆的方法與意趣，又因看舞女公孫大娘跳劍器舞而得到了書(shū)法的神髓”。遠(yuǎn)取諸物而近取諸身，豐富了張旭書(shū)法的表現(xiàn)力。
縱情于酒，寓情于書(shū)，也是張旭書(shū)法成功的關(guān)鍵。張旭生性放逸縱酒，《新唐書(shū)·藝文傳》云：張旭“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，暨醒，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒，自視以為神”。杜甫在《飲中八仙歌》是對(duì)張旭有極形象、生動(dòng)的描繪：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。李頎在《贈(zèng)張旭》說(shuō)：“張公性嗜酒，豁達(dá)無(wú)所營(yíng)。皓首窮草隸，時(shí)稱(chēng)太湖精。露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。”高適在《醉后贈(zèng)張九旭》里說(shuō)：“興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛。”因?yàn)閺埿袷染普Z(yǔ)顛，行為奇特，時(shí)人稱(chēng)他為“張顛”。張旭顛生酒興，借酒助興，把“喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”，把天地萬(wàn)物的情勢(shì)與自身的主觀(guān)情態(tài)融為一體，任性瓷情而寄寓點(diǎn)劃，鑄就了他飛動(dòng)豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格，創(chuàng)造了獨(dú)特的草書(shū)藝術(shù)形象。
張旭以書(shū)寫(xiě)“狂草”著稱(chēng)。自東漢張芝的“一筆書(shū)”仿草大行于世以后，經(jīng)王羲之、王獻(xiàn)之父子到唐代，草書(shū)藝術(shù)的發(fā)展一直以今草形式為主體。唐代草書(shū)，初唐有孫過(guò)庭，草書(shū)精絕，但終未完全擺脫二王法規(guī)，真正有創(chuàng)造性的書(shū)家當(dāng)推盛唐張旭和中唐懷素。張旭草書(shū)繼承二王，上溯張芝而有明顯的獨(dú)創(chuàng)性，其書(shū)奔放不羈，縱筆如兔起鶻落，一氣貫注，有“急風(fēng)旋風(fēng)”之勢(shì)，被稱(chēng)為“狂草”，是唐代今草新的表現(xiàn)形式。晚于張旭的懷素，從顏真卿和鄔彤那里得到張旭草法，用筆有“風(fēng)趨曳疾”之勢(shì)，世稱(chēng)“狂素”。懷素草書(shū)以狂繼顛，史稱(chēng)“顛張狂素”，黃庭堅(jiān)稱(chēng)：“此二人者，一代草書(shū)之冠冕也”。
張旭傳世書(shū)跡有草書(shū)《肚痛帖》、《心經(jīng)》、《醉墨帖》、《千字文》、《自言帖》、《古詩(shī)四帖》等，其中只有狂草《古詩(shī)四帖》是墨跡。展開(kāi)這幅墨跡，眼光恍見(jiàn)煙云繞，雨雪紛飛。定睛凝視，筆勢(shì)雄健，墨氣酣暢，將隸意篆法交融于筆下，提按絞翻處如老少歡歌起舞，似龍蛇糾結(jié)爭(zhēng)斗，運(yùn)筆或留或收，或縱或斂；點(diǎn)畫(huà)牽引連綿、起伏不絕，乍看好似拖泥帶水，細(xì)看每一使轉(zhuǎn)都很輕靈又暗合草法規(guī)矩；筆勢(shì)狂放流走，卻無(wú)飄滑浮燥之病；行筆“逆入、澀行、緊收”，有入木三分之感。間有枯墨渴筆，線(xiàn)條如姜桂之性，老而彌辣。筆端渾融自然不加修飾，線(xiàn)條不求潔凈利落，時(shí)而泛起毛邊，宛如老藤隨體詰屈而成。體勢(shì)活潑飛舞，變化無(wú)窮，宛如舞人隨意抖落彩綢皆成妙姿張旭的“狂草”是盛唐新體書(shū)法誕生的標(biāo)志，他以天才的開(kāi)創(chuàng)，與李白一起推波助瀾，掀起了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)高峰。翻開(kāi)整部中國(guó)書(shū)法史，宏觀(guān)地看待張旭“狂草”創(chuàng)立的新的藝術(shù)表達(dá)形式，它的價(jià)值決不限于唐朝一代，這一點(diǎn)已經(jīng)或者必將被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。
在張旭以前，從中國(guó)漢字產(chǎn)生直到唐朝統(tǒng)一中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，中國(guó)漢字由開(kāi)始的純工具性語(yǔ)言符號(hào)慢慢發(fā)展成為具有一整套完整的用筆法則和結(jié)構(gòu)形式的書(shū)法藝術(shù)。特別是自東漢末年，人們開(kāi)始自覺(jué)地以各自獨(dú)特的審美意識(shí)創(chuàng)造獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)形式，用以瀉泄各自獨(dú)特的審美情趣，傳達(dá)各自對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但這種瀉泄和表達(dá)卻始終沒(méi)有脫離中國(guó)特有的文字結(jié)構(gòu)的基本法則。就是說(shuō)，張旭以前的書(shū)法，始終沒(méi)有脫離中國(guó)漢字基本的工具性語(yǔ)言符號(hào)的作用，始終沒(méi)有進(jìn)入純形式的藝術(shù)領(lǐng)域，而成為人們感情的升華和結(jié)晶。但張旭“狂草”書(shū)法的出現(xiàn)，邁出了關(guān)鍵性的一步。他打破了中國(guó)漢字的基本構(gòu)成，使大部分人難以辨認(rèn)，甚至連他自巳有時(shí)也難以說(shuō)得清、道得明的“超越今古”的心畫(huà)，成為嶄新的書(shū)法藝術(shù)形式，把中國(guó)書(shū)法推到了純藝術(shù)的高峰。這種連鬼神都不可端睨的“雄逸天縱”的書(shū)法，卻成了人們?yōu)橹畠A倒書(shū)法藝術(shù)。張旭的狂草作品不僅確立了他在中國(guó)書(shū)法史上的“草圣”地位，也奠定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向世界的基礎(chǔ)。 （佚名）
