?？抡f，不是人說話，而是話說人。這個有名的論斷，足以說明特定形式的話語實踐所蘊含著的文化規(guī)范（cultural norms）的型塑作用（molding effect），但是卻不能說明，為什么言說是必然的，也不能說明，為什么自明性的（transparent）言說是可能的。
概括地說，?？碌倪@個論斷揭示了言說的文化相對性一面，卻忽略了言說的本真性一面。言說的相對性顯示了某種文化規(guī)范對話語生成和理解的制約作用；言說的本真性則顯示了話語的原初性象征意義，顯示了話語的根本神圣性。
現(xiàn)代主義的、實在論的、邏輯實證論的語言觀，將語言降低到工具的水平，完全忽略甚至明確否認(rèn)了語言對人的本真存在的創(chuàng)造作用，將神圣性、詩意、價值、信仰的內(nèi)涵從自己的語言理論中剔除凈盡。其結(jié)果，則是造成人類文化實踐（學(xué)校教育、政治論爭、商業(yè)廣告是最為典型的例子）中意義的膚淺化、機械化、虛擬化、虛無化。語言的墮落和僭越成為遮天蓋地的洪流，真實的存在被遮蔽，文化的更新和自明已經(jīng)是積重難返，步履維艱。全人類面臨著一個共同的難題，那就是如何恢復(fù)與自己的本然根據(jù)和來源的一體聯(lián)系，重新找到失落的家園。
社會建構(gòu)論者強調(diào)，言說的意義總是由某種文化假設(shè)所規(guī)定；但是這樣的命題同時也就是對于言說的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑：既然任何一種說法都可以，我們所說的是真還是假？是善還是惡？是雅還是俗？如果不存在任何根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，文化規(guī)范本身還有什么權(quán)威性和合理性？
歷史主義者可能會告訴我們，一切標(biāo)準(zhǔn)都是時代和歷史的產(chǎn)物。不存在任何一種超越時空和歷史境遇的普遍的真理、最高的權(quán)威、終極的標(biāo)準(zhǔn)。但是同時也有人告訴我們，歷史本身就是一個讓人隨意裝扮的小姑娘。我們所能夠知道的歷史無非是用某種風(fēng)格和視角展開的敘事，是某種與小說相類似的“故事”！諾貝爾獎獲得者丁肇中先生曾經(jīng)談到，自己年輕時選擇專業(yè)，首先排除了自己中學(xué)時代曾經(jīng)最喜歡的歷史，因為他覺得，歷史是最不容易弄得十分確鑿的學(xué)科。他說，每個朝代的開國皇帝，上臺之后都要重新改寫歷史。“成者王侯敗者寇”，這個道理中國人大都懂得，見慣而不怪，而且似乎已經(jīng)成為全
世界政治學(xué)的金科玉律。
相對主義者會聲稱，如果說一定有真理，那么絕對不是只有一個大寫的真理，而是許多小寫的真理。而許多個真理相互競爭，你方唱罷我登場，雖然熱鬧非凡，卻也足以讓老實人無所適從，讓政治騙子左右逢源，大行其道。
我們實在不能心甘情愿地接受這樣一個結(jié)論。諺語說：“你可以把馬牽到河邊，但是你不能強迫馬喝水?！备拍钸壿嬎坪醪荒茏屛覀兊男撵`放棄它自己的情感邏輯，放棄它與宇宙萬物的本然聯(lián)系。我們每一個人，其實都在渴求摒棄干擾，實現(xiàn)理想的存在狀態(tài)。
在本書前面的章節(jié)中，我們已經(jīng)感受到了一種內(nèi)在的緊張和沖突：敘事的動因或者說具有決定性的影響力量，是內(nèi)發(fā)的，抑或是外在的？也就是說，當(dāng)我們每個人有所言說的時候，我們是被社會文化的現(xiàn)成的規(guī)則框架所約束呢，還是遵循自己某種內(nèi)在的根據(jù)呢？
關(guān)于言說的內(nèi)在根據(jù)，就是這同一個?？?，曾經(jīng)富有詩意地做過這樣的探究和描述：
“我本該希望有種聲音開始在我心底響起，在我說話之前告訴我將要說出的所有的話，我希望它說：我們還是得繼續(xù)說話，只要還有話可以說，我們就得說話；我們必須說，直到它們發(fā)現(xiàn)我，言說我——一種很讓人煩惱的努力，很讓人煩惱的失??；我們不得不說話；這可能已經(jīng)發(fā)生了，它們已經(jīng)把我?guī)У搅宋业墓适碌倪吘?，到了一個門口，已經(jīng)在開啟我的故事?！保‵oucault，1991，p.9.）
尼采說，精神有三個變形：駱駝、獅子和嬰兒。敘事心理治療的思想淵源正是從這里開始，神話時代的精神是駱駝，承載著最重的負(fù)擔(dān)；科學(xué)時代的精神是獅子，高舉著“我要”二字與叫做“你應(yīng)”的駱駝爭斗；敘事時代的精神是嬰兒——“小孩是天真與遺忘，一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的輪，一個原始的動作，一個神圣的肯定?！保ā恫槔箞D拉如是說》之“三種變形”）語言表達(dá)的神圣性、原初性、創(chuàng)造性，在尼采的思想中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。存在主義的基本精神趨向即奠基于此。
?？略缙诘闹魃钍苣岵傻挠绊懀鴶⑹轮委煹睦碚撚稚钍芨？略缙谒枷氲挠绊憽．?dāng)然，英美澳加等英語國家的認(rèn)知心理學(xué)屬于學(xué)院派的主流，認(rèn)識治療家貝克（G.Beck）和艾利斯（A.ElLis） 在心理治療領(lǐng)域也有廣泛的影響。敘事治療運動所接受的影響是多元的，今后的發(fā)展走向也存在各種可能性。這是我們研究敘事理論的時候需要特別留心的地方。
敘事治療開啟了一個廣闊的空間，但是前面的路并不平坦，而是布滿了荊棘和陷阱。走出現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)模式以后，心理治療要往哪里去？我們有很多問題要探索，而問題的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方傳統(tǒng)心理學(xué)的邊界，而進(jìn)入哲學(xué)和社會學(xué)等研究領(lǐng)域。
現(xiàn)在我們回顧尼采的立場，就可以比較清楚地看到敘事心理治療的一種藝術(shù)（不是美學(xué)?。┑某雎?。從根本上說，敘事心理治療乃是要人的精神回歸生活世界。生活世界本身才是一切的本元，是新的開始，是一個大游戲，是一個富有創(chuàng)造力的大生命的顯現(xiàn)。
人的生活不會是無言的生活，而恰恰是在意義表達(dá)方面無比豐富的生活。這個生活是如此瞬息萬變、多姿多彩，以至于我們僅僅用日常交際的語言來表達(dá)它會顯得力不從心，我們還需要美術(shù)、舞蹈、冥想、鼓琴、吟詩、書法、歌唱……來實現(xiàn)人的生活的豐富可能性。
所以，盡管人的確會被“話”所“說”，終究“人”還是要自己說“話”。
每個兒童學(xué)會說話，是一個大成就。每個成人重新學(xué)會說話，學(xué)會真的話，說“真人”的話，那就是一個更大的成就。天地有大美而不言。這是無言之言。人沐浴在文化的水里，又要吐故納新，生生不息，創(chuàng)造不已，日日更新，從而可以使我們身在其中的文化活水常流常新。
言說是行動（act），是作為（performance），是創(chuàng)造（creation）。我們?yōu)閻矍榱⑹模瑸檎胬砗统绺攉I(xiàn)身，為神圣性表示虔誠信仰，為原初性的藝術(shù)感動，這些言說的本真功能，區(qū)別于知識體系和邏輯命題的演繹功能，更區(qū)別于日常功利的操作與控制功能?？上覀円呀?jīng)與這種言說功能久違了?！霸姼枋勾蟮剡m合人居住”。沒有詩歌的地方只剩下精神的荒涼和貧瘠。
敘事，敘事，何種敘事？其有辨乎，其無辨乎？
人籟、地籟、天籟，在言說論辯時，要分別對待；而一旦做到了言行通達(dá)、身心無礙，即可實現(xiàn)物我一體、同與大通的境界。這時難道還需要我們?nèi)ト藶榈刈鍪裁捶謩e對待嗎？
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