01
尼采是如何看待人生的？
尼采所說的永劫回歸跟選擇有關(guān)。《綠野仙蹤》里的桃樂絲之前有一些選擇，但她總是跳不出選擇的窠臼，一直在輪回。歐文·亞隆說尼采的永劫回歸有點(diǎn)像一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。它的基本含義是世界不管有多大，都在不斷地轉(zhuǎn)換變化。就像BBC關(guān)于死亡的影片中指出的，我們的身體都是原子，它們?cè)谟钪胬镌缇痛嬖诹?，而且也存在于其他事物身上?/span>
這是一種交換組合，即所有東西最后都會(huì)重新回來。就像是老問題又來了，你要怎樣選擇？你的選擇會(huì)讓它有不同的方向，只有選擇可以凸顯個(gè)人的主體性，其他東西都是組合，它會(huì)換時(shí)間重現(xiàn)，但你的選擇會(huì)讓它變得不一樣。
尼采還講到要愛你的命運(yùn)，這也很重要，就像儒家講的知天命。認(rèn)識(shí)、接受和愛你的命運(yùn)，這時(shí)你就會(huì)擁抱命運(yùn)，活出生命的價(jià)值。如果一個(gè)人能真正地愛自己的命運(yùn)，他是不太畏懼死亡的，因?yàn)樗畛隽俗约骸?/strong>
“成為你自己”是尼采的一句非常有名的話。人要活得精彩死得其時(shí)，這就夠了，死后是不是還有其他東西就不重要了。
他還有一句話叫“殺不死我的將使我更強(qiáng)大”。孟子說“天將降大任于斯人也”，所有東西都是考驗(yàn)，是為了使你變得更強(qiáng)大。這方面的例子蠻多的，如有些人不愿借貸生命，就怕欠下死亡之債。
無神論的生死觀在面對(duì)死亡時(shí)會(huì)有一種罪疚感，覺得自己沒能活出價(jià)值。生命本來就是為了讓我們活出自己的價(jià)值跟意義，不需要害怕。欠下死亡之債是西洋人的說法，主要是指人會(huì)有一種罪惡感、無價(jià)值感，沒能活出自己。
02
加繆是如何看待人生的？
我再舉一些存在主義的哲學(xué)家探討生死意義的例子，首先是加繆。他是一個(gè)文學(xué)家，也是存在主義哲學(xué)家。他曾經(jīng)發(fā)出驚人之論，說能回答人活下去的理由。
比如一個(gè)人要自殺，他會(huì)問，這種人生我怎么還活得下去？這就需要找到活下去的理由。他說如果你能回答這個(gè)問題，就回答了哲學(xué)最根本的問題。存在主義哲學(xué)家并沒有在想死后有沒有生命的問題，而是在想現(xiàn)實(shí)生活值不值得活。這才是他們的生死觀里最重要的課題。
他有一本書叫《西西弗的神話》，寫到被天神懲罰的西西弗斯每天都要往山頂推一個(gè)大石頭，推到山頂后它又掉下來，然后他再去推到山頂，周而復(fù)始。他一直不斷地做這個(gè)任務(wù)，沒有任何變化，就像我們朝九晚五日復(fù)一日年復(fù)一年地做同樣的工作，也會(huì)覺得生活了無生趣、沒有意義。
就像父母親為孩子承擔(dān)家業(yè)時(shí)的辛苦，因?yàn)槟阒罏槭裁催@么做，這件事就會(huì)變得有意義，你就是快樂的——因?yàn)槟阌幸粋€(gè)可以付出的對(duì)象，你做這件事就像漣漪效應(yīng)，不會(huì)鎖死在這件事上，會(huì)溢出這個(gè)范圍對(duì)別人和世界產(chǎn)生影響。
這就是為什么在工作中朝九晚五也好過失業(yè)，因?yàn)槭I(yè)的話就沒有機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)自己了?？雌饋硇量嗟氖?，只要你知道它的意義、有理由做這件事，你就會(huì)感到快樂。
03
薩特是如何看待人生的？
薩特對(duì)人的絕對(duì)主體性的論述非常有煽動(dòng)力，因?yàn)樗恢皇且粋€(gè)哲學(xué)家，也是一個(gè)文學(xué)家。他對(duì)法國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)非常有立場(chǎng)，在那個(gè)年代，薩特如果要做演講的話，體育館就像今天的追星演唱會(huì)一樣熱鬧。我博士階段的指導(dǎo)教授是個(gè)日裔學(xué)者，他說自己年輕時(shí)就是為了薩特去讀法文的。
薩特的作品背后有存在主義的養(yǎng)分在里頭。為什么他的作品這么迷人，這和他的天賦、性格有關(guān)，但也和整個(gè)時(shí)代的走向有關(guān)?！耙粦?zhàn)”時(shí)進(jìn)入了熱兵器時(shí)代，熱兵器能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上造成的殺傷力和死亡簡(jiǎn)直難以想象，所以很多親自上過戰(zhàn)場(chǎng)的人，都被人性和人的命運(yùn)震撼到了，哲學(xué)家維特根斯坦就是在“一戰(zhàn)”時(shí)開始做存在哲學(xué)的思考和語言哲學(xué)的突破。
人發(fā)明的機(jī)器回過頭來對(duì)人進(jìn)行了這么高效的宰殺，把人的主體性抹殺得干干凈凈，以致那個(gè)年代的人普遍覺得很空虛，存在很虛無，而薩特的論述強(qiáng)調(diào)了人的絕對(duì)主體性，所以就非常吸引人。
絕對(duì)主體性也不只是煽動(dòng)性的話語，它有哲學(xué)基礎(chǔ)。它認(rèn)為我們的意識(shí)在原初時(shí)都是虛無的，什么都沒有，而人要在這個(gè)沒有的情況下建立自己的絕對(duì)主體性，透過自己的選擇建立起來。
這種選擇的困境在人生里很多，薩特沒有給出答案。他只是說你是自由的，你必須做選擇，做了選擇就要承擔(dān)后果，就要負(fù)責(zé)任。但我們?nèi)绾芜x擇呢？沒有什么東西限制你，需要你自己去煎熬、去分析、去感受，然后做出選擇。
薩特有句話叫man are condemned to be free，意為我們是被上帝詛咒而不得不自由的。這句話很有意思。一般來說，我們希望自己自由，可他說你是被詛咒而不得不自由，不得不做選擇。后來，弗洛姆有本書叫《逃避自由》，說到人們通常都不太愿意去做選擇。維克多·弗蘭克在面對(duì)死亡時(shí)也是一樣的，就是要面對(duì)這樣的選擇。從存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，就是我們必須去做選擇，也就是說，你的死亡是你在人生中所做的一連串的選擇造成的。
對(duì)自己的選擇所造成的結(jié)果，你當(dāng)然要承擔(dān)和接受。但怎樣做才能讓自己的選擇所造成的最后的死亡有意義和價(jià)值，這就是一個(gè)考驗(yàn)了。從這個(gè)部分來講，很多人可能都沒有辦法做到。
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