對于人來說，最可怕的不是貧窮，也不是痛苦，而是，不知道如何選擇，也就是不知道如何活。
——坤鵬論
人生贏家都是概率贏家；
信仰概率與信仰真理從長期來看幾乎沒有區(qū)別。
一、絕大多數(shù)人的一生是被角色甄選的一生
死亡，是沒有概率的事情。
選擇，也是沒有概率的事情。
從生到死這段人生里，我們永遠都在選擇中度過。
因此，也可以說，人生的意義在于選擇。
另外，既然選擇是沒有概率的事情，它意味著，不管你選不選，都要選擇。
那么，為什么不去選擇自己的角色，而不是被角色甄選？
可惜的是，正如尼采所說：“有些人擁有選擇自己所要扮演角色的自由，然而絕大多數(shù)人還是被角色甄選。人們很容易忘掉自己能夠做什么，卻一味地追逐別人希望我做什么?！?/span>
二、從概率公式中尋找本質(zhì)
文藝復(fù)興時期，數(shù)學(xué)成為人類認識的理想，人們希望把人類的一切認識——其他所有科學(xué)，特別是哲學(xué)——都建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上。
所以，那個時代的哲學(xué)與數(shù)學(xué)密不可分。
其最偉大的代表人物笛卡爾、萊布尼茨、帕斯卡爾都是天才的數(shù)學(xué)家。
而斯賓諾莎的思想大廈就是用幾何學(xué)的方式建立起來的。
雖然到今天，我們明白數(shù)學(xué)也不能萬能的，特別是人深度參與其中的社會學(xué)科方面，它常常捉襟見肘。
但是，它向我們揭示了一個道理，如果能將某事總結(jié)為數(shù)學(xué)公式，那么，其數(shù)學(xué)公式的組成就是該事的本質(zhì)要素，于是，我們只要圍繞它們努力，往往事半功倍，簡單多了。
正如數(shù)學(xué)教授和作家斯坦利·加德博士所說：“數(shù)學(xué)的本質(zhì)不是讓簡單的事情變得復(fù)雜，而是讓復(fù)雜的事情變得簡單。”
可是，很多事實往往相反，就像經(jīng)濟學(xué)，坤鵬論沒少在朋友圈看到經(jīng)濟學(xué)專家們炫耀他們正在搞如何如何復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型。
關(guān)于從公式尋找本質(zhì)的更多內(nèi)容，可以看坤鵬論以前的《錢因“乘法”而存在 投資因“除法”而選擇》。
在概率世界，最正確的生存法則，也是從概率公式入手，緊緊盯住自己希望的那個可能性，通過不斷的實干去不斷增加它的百分比。
想想看，如果當下那個可能性是10%，你每天就算只增加0.1%，365天的就是增加36.5%，可能性近50%了。
而巴菲特就是一位概率的實踐大師，他曾這樣說過：
“用虧損的概率乘以可能虧損的金額，再用盈利概率乘以可能盈利的金額，最后用后者減去前者。這就是我們一直試圖做的方法。這種算法并不完美，但事情就這么簡單?！?/span>
而且，我們永遠不要忘記非線性，很多事似乎進展緩慢，但是只要一直在前進，總會在某個時間點它的曲線會突然陡峭向上，這就叫冪律分布，用我們的成語叫：一鳴驚人、破繭成蝶。
坤鵬論認為，在所有介紹過的存在主義哲學(xué)家中，加繆對此悟得最為透徹。
他提出，人生要以量取代質(zhì)，要發(fā)揮自己的生命力，用很多的次數(shù)來取代一次性。
人生沒有一次性的關(guān)鍵時刻，人生，只有許多次。
一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始，然后就是渺小的許多次。
這便是坤鵬論常提到的——簡單做起＋傻傻地堅持，突變必然會來！
同時，許多次，永遠不是指別人的許多次，而是自己每一個感覺的細枝末節(jié)，以及任何發(fā)生在自己身上的事情。
人越是能夠注意到自己生命的每一個細節(jié)，就越能提升對生命的品味能力以及對生命的把握，越能活得充實。
最終，在許多次的積累中，在“現(xiàn)在與種種現(xiàn)在之延續(xù)”中，生命便會產(chǎn)生一種無窮的力量，加繆稱之為激情。
正是激情，讓我們自己親手創(chuàng)造幸福！
三、選擇，人的最大自由
克爾愷郭爾說：“正如哲學(xué)家所言，生活只能倒著被理解，這完全正確，但他們忘記了一個命題，那就是生活必須正著被經(jīng)歷?！?/span>
坤鵬論認為，倒著理解、正著經(jīng)歷，說得太棒了！
這大概就是為什么“聽過了那么多道理，還是過不了這一生”，因為人們用經(jīng)歷構(gòu)成生活，而成長只能在反思中獲得。
有過對世界的經(jīng)驗，我們就想永遠地將其繼續(xù)下去，因為對世界的經(jīng)驗就是我們的本質(zhì)。
但是，它最終必將隨著死亡和我們一起消散，唯一的安慰是，我們曾透過樹葉看見了光。
克爾凱郭爾說：“人不可改變地生活在‘恐懼’與‘絕望’之中，生命在‘死亡’之中。這是人生的最基本的環(huán)境。人必須老實承認這一點，并且必須忍受到底。”
克爾凱郭爾的最大發(fā)現(xiàn)是：恰恰通過這些，人獲得了自由的可能性，這是人生的根本特點。
恐懼將現(xiàn)實化解為多種可能的結(jié)合，面對這些可能人必須做出選擇。
在做出選擇時，人就會發(fā)現(xiàn)他并不是一成不變的。
人的存在就是可能性的存在，“人得到的最可怕的東西，是選擇，是自由?！比吮慌辛俗杂芍獭?/span>
有一個悖論是，盡管人總追求自由，但得到后卻往往會想要放棄它。
因為自由不僅帶來喜悅，也會帶來焦慮和惶恐。
自由是一種不可承受之輕。
首先，自由意味著未知。
就像告訴你門后面有一只熊，那并不可怕，你知道獵槍就能對付它。
但是，如果告訴你背后的黑暗中，不知藏著什么恐怖的東西！
那才最可怕。
未知，會引發(fā)人們最強烈的恐懼，所以人們往往甘愿用一切代價逃避未知。
自由，就是當你不再被約束的同時，也不會再獲得指引和保護，你不得不獨自去面對未知。
就像孩子，總想溜出門去看看世界，但是，如果你把他背后的房門關(guān)上，他會因為害怕而轉(zhuǎn)過身來拍門大哭——讓我進去！
其次，自由是需要能力的。
真正掌握自由，需要人達到尼采所說的三個人生階段中的獅子階段。
也就是說，人要有能力認識世界、應(yīng)對世界，有能力承載未知帶來的焦慮，才能走出門去，享受自由。
再次，自由必定與責任相生相伴。
正如德國心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》所寫的：
“給我自由嗎？千萬不要給我自由！因為隨著自由而來的是要負責任??！我一有自由之后就自己作選擇，選擇之后就做我自己，但是我做不起??！”
自由意味著，選擇是你自己做出的，而不是別人強加的，于是，你沒有了找借口、甩鍋和抱怨的權(quán)利，你要為選擇的一切結(jié)果承擔責任。
而且，選擇一個的同時，也意味著放棄另一個，它也是你自己放棄的，而不是別人奪走的，所以你也要為放棄的后果承擔責任。
簡單講，自己選擇的路，跪著也要走完。
人生是在選擇中度過的，生活，其實就是選擇。
那么，對于人來說，最可怕的不是貧窮，也不是痛苦，而是，不知道如何選擇，也就是不知道如何活。
因為，在概率世界中，唯一沒有概率的除了死亡，就是選擇。
如果不知道如何選擇，會令活變得特別不靠譜。
正如塔勒布所說，我們大多數(shù)人是旅游團觀光客的一生，人生的路線早就被別人規(guī)劃，自己就是下車拍照，上車睡覺。
這種靠別人選擇的活，其實就等于把自己交給了別人，等于被別人飼養(yǎng)，與圈養(yǎng)的動物有何區(qū)別！
而那些被人類圈養(yǎng)的牲畜，它們的最大特點便是——沒有自由。
如今，這個世界上最猛、最狠的靠別人就是借貸，也就是貸款、負債、債務(wù)、杠桿。
不夸張地說，凡在城市生活的成年人，誰手里沒有最少一張信用卡呢？誰沒開通花唄呢？它們的本質(zhì)都是借貸。
而那些互聯(lián)網(wǎng)公司正在漸漸成為圈養(yǎng)人類的大農(nóng)場，它們的發(fā)展軌跡就是：
用信息流賺人流，然后再通過廣告、游戲做買賣人（信息）的生意，后來，它們又擴展到了物流，最終紛紛攀上金流的頂峰，形成了完美的閉環(huán)生態(tài)，獲得了賈會計夢寐以求的生態(tài)化反。
最終，人們會無奈地發(fā)現(xiàn)，自己的一生都困守于某幾個互聯(lián)網(wǎng)平臺的流水線中，下也下不來，逃也逃不出去。
為什么各個國家都對壟斷深惡痛絕，甚至用專門的《反壟斷法》進行制約？
因為壟斷就是在消滅人們的選擇，既然選擇＝自由，壟斷的本質(zhì)則是與自由為敵。
不過，老祖宗和人類歷史不斷教誨著我們，物極必反，盛極必衰。
在回歸平均值這個不亞于萬有引力的法則之下，財富積累和快樂都是有一定限度的。
凡不懂節(jié)制者，必被它殘酷地拉回到平均值。
甚至會有矯枉過正的令人措手不及的驚人現(xiàn)象。
讓不明所以的人們，甚至是萬人之上的皇帝都要扼腕悲嘆：天要亡我，非戰(zhàn)之罪！
每每這種時候，不管是誰都醒悟——人，永遠是人，永遠成不了神！
存在主義哲學(xué)家就像眾人皆醉我獨醒的智者，他們想喚醒人們，他們不斷疾呼：人的存在先于本質(zhì)。
我的本質(zhì)是由我自己選擇的，我們用選擇界定自己，而這些選擇連同自由一起，構(gòu)成了存在主義哲學(xué)家共同探究的另一個主題。
人，有決定自己本質(zhì)的自由，自己的人生應(yīng)該全靠自己走出來。
也就是：我命由己，不由天！
對此呼喊得最為猛烈的非尼采莫屬，他將自由推向了極端。
不惜為此，用哲學(xué)的錘子擊碎世間所有已有的價值，包括道德，以便人們可以用權(quán)力意志自由地活成自己。
而堅持不承認自己是存在主義者的加繆，則提出了——自由永遠是有底線的。
這個底線就是——無論如何，都不能傷害到他人的生命、他人的尊嚴、他人的自由。
如果不設(shè)底線，每個人都擁有絕對的自由，世界將變成弱肉強食的叢林，徹底陷入瘋狂，最后只有極少數(shù)最強者才擁有自由，對于人類的大多數(shù)來說，自由就成了水中月，鏡中花的虛幻。
其實，這跟為什么人類社會要有倫理道德是一樣的道理。
所以，加繆反對革命倡導(dǎo)反抗，并認為，人們有權(quán)享有的幸福，靠反抗才能獲得。
人類是社會生物，不可能完全隔絕于世獨活，特別是越來越分工化的現(xiàn)在和未來，必須要保證人與人之間良好的分工協(xié)作，而且，“在人身上，可贊之點多于可鄙之處”。
因此，加繆倡導(dǎo)團結(jié)。
它是活在當下，以量取代質(zhì)，對人性樂觀，和所有人同甘共苦、創(chuàng)造幸福的團結(jié)。
這從他那句“我反抗，故我們存在”名言中就能看出。
薩特說，存在主義是人道主義的。
但是，以他為代表的大多數(shù)存在主義是個人人道主義的。
而加繆的存在主義則是集體人道主義的，更適合人類社會。
最后，大部分存在主義哲學(xué)家意識到了，概率世界，行動永遠第一，只有行動才是真正的選擇。
未來，永遠不是靠嘴預(yù)測出來的，而是靠自己實干出來的。
“向前，總是向前！”是存在主義者的呼喊。
“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負?！?/span>
存在主義專題
6.《上帝已死》
10.《相對主義VS視角主義》
11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》
12.《我們都是“最后的人”》
13.《尼采的進化觀 “審判”達爾文》
15.《每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負》
16.《讓我們一起“熱愛命運”而“成為自己”！》
17.《為我們自己操心》
18.《真正地失敗才能真正地存在》
19.《存在就是和別人一起存在》
20.《擁有就是被擁有 “我是誰”不是問題是奧秘》
21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》
23.《我們被處以自由之刑》
24.《從存在的此岸到虛無的彼岸》
25.《他人就是地獄》
26.《我們在黏滯中超越 最終淪為生活的獵物》
27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》
28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》
29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》
30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》
31.《反有神論者加繆的人間信仰》
32.《什么是荒謬？》
33.《人生是荒謬的，我們更該樂觀地活著》
34.《我反抗，故我們存在》
35.《我的自由、我的激情》
36.《加繆從荒謬出發(fā)到反抗，在“地中?！睂ふ倚腋?/a>》
37.《“不，我不是存在主義者！”》
38.《什么是存在主義？》
39.《存在主義是哲學(xué)家對概率的思考》
40.《人只有想清楚了死，才更懂得如何活》
41.《人生沒有意義》
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