前言
社會(huì)的進(jìn)步，需要每個(gè)人的進(jìn)步，教育需要幫助每個(gè)人進(jìn)步。而在未來，最重要的是，教育要指導(dǎo)每一個(gè)人，朝著共產(chǎn)主義之方向前進(jìn)，并一起為之而努力奮斗！
教育之方法主要有：1，孔子圣賢之教育方法；2，自然教育發(fā)展之路，精神傳達(dá)之方法；3，正確的封建教育之方法；4，近代教育之方法；5，通達(dá)各門類學(xué)科，一通百通之效果；6，佛教藝術(shù)之教育方法；7，教學(xué)之方法；8，人文及藝術(shù)之方法；9，西方教育之經(jīng)驗(yàn)和方法；10，自我教育之經(jīng)驗(yàn)和方法；11，早期教育與啟蒙與啟發(fā)式教學(xué)之必要性；12，道德教育之方法等等。
下面論述以上十二條話題，僅供參考！
比如，教師要把教育成果之高峰期記錄下來，把好的感受、經(jīng)驗(yàn)和方法交流與人，這本身就是最好的教育和教學(xué)方法；比如，教學(xué)節(jié)奏、思想與情感等怎樣把握得更好；比如，什么是最科學(xué)的心理教學(xué)法和愛心怎樣傳遞等等。
要教授學(xué)生自我之教育方法，教師與學(xué)生，包括每一個(gè)人都要經(jīng)常進(jìn)行自我教育，因?yàn)橹挥凶约合茸晕医逃昧?，才能教授他人更好地進(jìn)行自我教育。
孩子的早期教育應(yīng)當(dāng)十分重視，并且需要科學(xué)之教育體系來促進(jìn)，因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教肓十分重要，故必須要更加的引起重視。
教師職責(zé)之一，是要向所有的人啟發(fā)和傳達(dá)一種積極向上之精神，并培養(yǎng)出這種精神來，從而使人們方向明確，道路堅(jiān)定。比如，現(xiàn)在有些人，開口閉口只談錢與權(quán)，不注重孩子之服務(wù)大眾的思想和品質(zhì)修養(yǎng)，潛意識(shí)里認(rèn)為送孩子上學(xué)，為的是將來錢多、權(quán)大與勢力廣，仿佛唯有如此，人生才有價(jià)值？所以，我們教育與教學(xué)之目的，就是要改變這種現(xiàn)象。同時(shí)，教育還要讓學(xué)生具備一種，怎樣去找到與具備獲得各種專業(yè)知識(shí)的能力與方法。
教學(xué)需要有愛心、真誠和正規(guī)的態(tài)度，唯有如此方可教育好他人，對幼兒園、小學(xué)和初中的孩子，應(yīng)做到百分之九十以上的奉獻(xiàn)愛心，對待大學(xué)生則要身體力行，身教重于言教。比如，學(xué)校要求教師必須發(fā)現(xiàn)孩子的善、鼓勵(lì)孩子的善、長養(yǎng)孩子的善和成就孩子的善，并堅(jiān)持這個(gè)辦學(xué)宗旨。那么，該怎樣做到發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)、長養(yǎng)與成就孩子的善呢？靠的是全體教職員工和家長的愛心、真誠和正規(guī)的態(tài)度。我們只要有了這樣認(rèn)識(shí)，再加上抓住了多點(diǎn)或一點(diǎn)的、一些堅(jiān)定的、科學(xué)的方法與方向，就能取得成功。比如，根據(jù)每個(gè)孩子的特點(diǎn)，先去啟發(fā)或開發(fā)他的一個(gè)點(diǎn)，把他的這一點(diǎn)先做好，堅(jiān)持做徹底就有所成就，待這一點(diǎn)做好后，再去開放孩子的多點(diǎn)。比如，具體做法是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子有可啟發(fā)與鼓勵(lì)的一面時(shí)，就應(yīng)該抓住這一點(diǎn)堅(jiān)定地啟發(fā)與鼓勵(lì)下去；或當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子有可長養(yǎng)或成就的一面時(shí)，也應(yīng)抓住這一點(diǎn)堅(jiān)定地長養(yǎng)或成就下去；或根據(jù)孩子的某種天賦與愛好，長期的堅(jiān)定地啟發(fā)與鼓勵(lì)下去，而不要?jiǎng)傞_始就胡子眉毛一起抓。之后，再結(jié)合孩子的性格、愛好、特長和身體素質(zhì)等綜合因素，最終選定他堅(jiān)定的科學(xué)信仰和事業(yè)上的大方向，這樣孩子就能取得很高的成就，獲得成功。
對于教師和學(xué)生來說，養(yǎng)成正確的思考與學(xué)習(xí)的方法很重要。至少，我們應(yīng)該灌輸孩子，只要快樂，干什么工作都一樣之和諧理念，使其心靈純潔和健康。我們應(yīng)該教導(dǎo)孩子具備，知足知不足，有為有不為的圣賢理念，我們還要教會(huì)他們一種能夠在現(xiàn)在或?qū)砟軌蛘业剑@種通往圣賢之路的好的方法，至少，我們要讓孩子具備一種圣賢智慧。比如，要教育學(xué)生凡事不能看表面現(xiàn)象，就拿隨手開門與關(guān)門這個(gè)最普通的社會(huì)行為來說，不一定隨手關(guān)了門的人素質(zhì)都好，有的只是表面上應(yīng)付而已，比如其關(guān)門的實(shí)際動(dòng)作過大、不輕盈、且神情與態(tài)度帶怒氣等等，或怦的一聲就把門關(guān)上，然后揚(yáng)長而去等等，這些絕不是圣賢的行為。武漢有個(gè)大方學(xué)校的辦學(xué)宗旨上曰：人生下來是一粒種子、一種潛力、教育幫助發(fā)展種子中的形態(tài)、教育是種子與開花、潛力與成熟之間的橋梁。而讓種子成長的關(guān)鍵是"整土"而不是"整苗"，只要松土、澆水、施肥，給孩子一個(gè)信任、寬松、溫馨、充滿愛、充滿精神和心靈營養(yǎng)的環(huán)境，只要不破壞、不扭曲、不壓制、不拔苗助長，孩子自然就會(huì)茁壯成長。我認(rèn)為武漢大方學(xué)校的這個(gè)辦學(xué)宗旨與方法就十分的科學(xué)，值得推廣。同時(shí)，我們的教師在傳播圣賢思想時(shí)，要注意圣賢在思想上要中正平和，人人能懂之初衷（即讓每一個(gè)孩子都能聽懂）。
中華民族具有悠久之崇教傳統(tǒng)，我們的先祖克服千難萬難，把崇教的基因世世代代遺留下來了。自古以來，我們都十分重視教育、教學(xué)和崇教之品質(zhì)，使中華民族成為最偉大的民族之一，簇立于世界民族文化之林，并讓我們的教育處于巔峰位置。我們的祖先早已明確，教育是治國安邦的根本所在，這一點(diǎn)是不能用經(jīng)濟(jì)手段來取代的，兩者必須統(tǒng)籌兼顧起來。古語曰：“我們怎樣教育，老百姓就會(huì)怎樣仿效”。又曰：“智慧象源泉一樣永不枯竭，行為又可為人師表之人，可以做人的老師”。孟子曰：“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”。這些都說明教與學(xué)都必須遵循法則，不可太隨意性，還得需教師與學(xué)生共同來遵守規(guī)矩，皆成教育之方園。古語又曰：“言近而指遠(yuǎn)看，善言也”，即是稱贊由近及遠(yuǎn)，深入淺出的教育方法。子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”。這說明教學(xué)應(yīng)因人而并，因材施教。又曰：“引而不發(fā)，躍如也”。說明教育人應(yīng)善于啟發(fā)，使學(xué)者能自求自得。一般來說，親近的人或有權(quán)威的人施教，易見成效。說明育人應(yīng)因材施教，做事宜因勢利導(dǎo)。教育一定要按道理和道義行事，對孩子應(yīng)一視同仁，然后才能得到別人的尊敬。從以上之古今之教育方法可以看出，教師要把自己放在學(xué)生的地位上來教育學(xué)生，應(yīng)當(dāng)發(fā)展他的長處，克服他的短處，在于長揚(yáng)其好的方面，幫助克服其不足之處，并且講出來的學(xué)問要使人心悅誠服，陰怪論是終不能服人的。然而教育方法是多種多樣的，故要善于回答問題，事大則答之詳，事小則答之略，善于因材施教，因勢利導(dǎo)，教學(xué)相長，互相促進(jìn)，互相提高。
面對當(dāng)今世界文化之潮流，面對這種文化潮流之發(fā)展方向，我們的文化戰(zhàn)略要采用拿來主義與送去主義的、相互兼顧之策略，一邊全拿來，為我用為我不用，一邊全送去，勸其大用，勸其大行。面對當(dāng)今世界之教育，我們的教育方針，也要采用拿來主義與送去主義的、相互兼顧之戰(zhàn)術(shù)，來促進(jìn)漢文化的迅速滲透到世界多元文化中去，并加快同一化進(jìn)程。但是，要注意西方的教育我們不能生搬硬套，但我們的教育西方可生搬硬套，主要是他們的漢語學(xué)習(xí)。在世間，凡事有一利必有一弊，好與壞，在任何事物身上都是相對的，沒有絕對的好與壞，比如，拿東西方文化之特點(diǎn)來作比較，是東方綜合西方分析，東方含蓄西方抽象，兩者的優(yōu)劣是相對的，是可以相互轉(zhuǎn)化與融合的，就目前來說，東方文化之品質(zhì)要比西方要好一些，層次要高一些，這是因?yàn)槲覀兊臍v史要更悠久些，傳統(tǒng)的教育基因要更好些，也比西方更堅(jiān)實(shí)等等之緣故。所以，我們的文化能經(jīng)受得住西方的各種沖擊，而西方則沒有更堅(jiān)定明確的文化方向。對此，我們的責(zé)任更重大，一定要把我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在全世界發(fā)揚(yáng)光大。
從國內(nèi)外的比較看，中國學(xué)生的書本知識(shí)掌握得很好，但實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神還較缺乏。這應(yīng)該引起我們深入的思考和重視，我們要在未來很長的一段時(shí)間里，去重視和總結(jié)這個(gè)問題，我們的教育和應(yīng)試教學(xué)之方法，相對忽視了對學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。面對未來，要培養(yǎng)全面發(fā)展的、品學(xué)兼優(yōu)的優(yōu)秀人才，我們必須要樹立起先進(jìn)的教育理念，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，在辦學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、評價(jià)方式等方面進(jìn)行大膽地探索和改革。我們需要有大批真知灼見的教育家來擔(dān)當(dāng)此任，他們是樹立終身辦學(xué)的志向，不是干一陣子而是干一輩子的人；他們是任何名利都引誘不了的人；他們是把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)的人；他們是最崇高的人；我們不但要重視和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長、塑造學(xué)生大愛、和諧的心靈、還要開發(fā)人的自我和諧能力，要使人對自己的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，及適應(yīng)社會(huì)的要求與正確對待金錢名利、正確對待進(jìn)退及榮辱，一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)集體和一個(gè)國家唯如此才能真正和諧起來。我們既要學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文明成果，同時(shí)也要深深地懂得中國文明成果，并結(jié)合中國國情與世界發(fā)展的趨勢，努力推進(jìn)教育改革、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式。我們要注重道德教育，臺(tái)灣忠信高級(jí)工商學(xué)校高震東校長演說：道德教育有六大綱目：第一，忠黨愛國，信守不渝的忠貞教育；第二，孝敬父母，尊敬長上的倫理教育；第三，“天下興亡，我的責(zé)任”的積極負(fù)責(zé)的教育；第四，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的敬業(yè)觀念；第五，吃中國飯，說中國話，過中國年節(jié)的振興中華文化的觀念；第六，為國家而求學(xué)問，為社會(huì)分工而學(xué)技能的利他、利群觀念。這就是我們道德教育的六大綱目。一個(gè)人有時(shí)難免會(huì)有些私心雜念，甚至邪念橫生，甚至很濃，或有時(shí)只是一瞬而過，一念之差。邪惡與正義有時(shí)只是一瞬間的事，故成敗有時(shí)也是一瞬間的事，有的人一念之差釀成災(zāi)禍，一失足成千古遺憾。有人卻能控制得很好，處理問題很平和，這關(guān)鍵看各人之自制力與明辨是非的能力，而實(shí)際上是看一個(gè)人的修養(yǎng)如何，缺乏修養(yǎng)之人，就是缺少教育之人，結(jié)果自然會(huì)有很大區(qū)別，不一定年齡小修養(yǎng)就差，小小年齡表現(xiàn)出很好之修養(yǎng)，是受了良好教育之結(jié)果。我們的未來是光明的，培養(yǎng)孩子這種自制與明辨是非的能力，在教育界始終是件重要的事情，此乃是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才之基礎(chǔ)，故是我們培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才之堅(jiān)定方向。品學(xué)兼優(yōu)是我們未來人才的必須要求，必須要求品在前，學(xué)在后，以品取材。
我們生存與學(xué)習(xí)的志向是什么？是為出將入相，榮華富貴，還是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，去為國為民出生入死。那么，教育的大責(zé)任與小責(zé)任，是教育學(xué)生怎樣篤行大愛與小愛、大義與小義、大舍與小舍、大仁與小仁、大美與小美等之崇高信仰與堅(jiān)定信念；是教育學(xué)生怎樣正確處理好這些傳統(tǒng)優(yōu)良文化之核心價(jià)值觀，使人生少走彎路，少犯錯(cuò)誤，做一個(gè)對人類有價(jià)值的人，以最大限度地體現(xiàn)人的價(jià)值；是盡可能地教授出更多圣賢學(xué)生，既是成不了圣賢，授成君子也不錯(cuò)，至少，要把人引導(dǎo)成一個(gè)好人，一個(gè)不犯法之平凡善良之人。一個(gè)人，只要不做違法亂紀(jì)之勾當(dāng)，就是對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，反之，就是一個(gè)罪人。怎樣盡可能地教授出更多圣賢學(xué)生，或教授出更多君子，這方面古代圣賢之教導(dǎo)與教育方法就很多。但是在過去，由于歷史的原因，大部分都沒用在實(shí)處，沒能更多地體現(xiàn)在老百姓身上，因?yàn)檫^去大多數(shù)的老百姓受教育的機(jī)會(huì)很少。但是，我們應(yīng)該重新圣賢之教導(dǎo)與教育人之方法，并大力推廣實(shí)踐，逐漸復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)良文化?？偨Y(jié)起來，古代圣賢教導(dǎo)與教育之方法可分為：
一，教學(xué)之方法大致分為：崇教、教術(shù)、貴學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)、專致、思問、躬行和讀書等；
二，行為制約大致分為：慎行、道德和制欲等；
比如，在崇教上，圣賢曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“教育是治國安邦的根本所在”，“智慧象源泉一樣永不枯竭，行為又可為人師表的人，可以做人的老師”等等。表達(dá)了圣賢對教育的要求；
比如，在教術(shù)上，圣賢曰：“教與學(xué)都必須遵循法則，不可太隨意性”。“子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨”?！敖逃龑W(xué)生方法很多，應(yīng)因人而異，因材施教”?！敖逃齽e人應(yīng)善于啟發(fā)，使學(xué)生能自求自得”。“教育一定要按道理和道義行事，然后才能得到別人的尊敬”?！坝H近或有權(quán)威的人施教，易見成效”。“由近及遠(yuǎn)，深入淺出才是好的教育方法”?！皩⒆右灰曂?，陰怪論不能服人”?！鞍炎约悍旁趯W(xué)生的地位上來教育學(xué)生”?！敖逃?，應(yīng)當(dāng)發(fā)展他的長處，克服他的短處”。“教學(xué)相長”?！盎卮饐栴}，因事大答之詳，事水答之略”等等。表達(dá)了圣賢對教學(xué)的要求；
比如，在貴學(xué)上，圣賢曰：“沒有堅(jiān)定的志向就不能搞好學(xué)習(xí)”?！皩W(xué)習(xí)對人的精神，感情等方面有重要的陶冶作用”?！皩W(xué)習(xí)能修身養(yǎng)性，可以陶冶人的性情，提高人的品質(zhì)修養(yǎng)，使人品德高尚”?！靶摒B(yǎng)高，學(xué)識(shí)深，才會(huì)卓有成就”等等。表達(dá)了圣賢對學(xué)習(xí)的要求；
比如，在勤學(xué)上，圣賢曰：“人應(yīng)好學(xué)，對一切知識(shí)，都應(yīng)有所了解”?！笆ベt是用功之結(jié)果，不肯用功即為庸人”?！皩W(xué)無早晚，必須勤奮刻苦，才會(huì)有所成就，切不可始勤終隨，最后放任”?！白鰧W(xué)問不能滿足，這樣才會(huì)不斷長進(jìn)”等等。表達(dá)了圣賢對成功的要求；
比如，在善學(xué)上，圣賢曰：“入山問樵，入水問漁”。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等等。表達(dá)了圣賢對學(xué)習(xí)態(tài)度的要求；
比如，在專致上，圣賢曰：“三月不知肉味”等等。表達(dá)了圣賢對學(xué)習(xí)精神的要求；比如，在思問上，圣賢曰：“不知而不能問，非智也”等等。表達(dá)了圣賢對好學(xué)的要求；比如，在躬行上，圣賢曰：“一語不能踐，萬卷徒空虛”?！傲W(xué)而得之，必充廣而行之”?！皩W(xué)以致用最重要”?！氨仨毎褜W(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來，不可只強(qiáng)調(diào)一方面”?！白x萬卷書，行萬里路”等等。表達(dá)了圣賢對學(xué)以致用的要求；
比如，在讀書上，圣賢曰：“讀書應(yīng)當(dāng)專精，才于事業(yè)有益，而貪多無厭，于事無補(bǔ)，徒耗光陰”?！胺亲x書不能作文，非熟讀不能作文”?！白x書破萬卷，下筆如有神”?！爸v讀書方法，讀書不僅僅是為了讀書，更重要的是要從中懂得為人處事的大道理”等等。表達(dá)了圣賢對讀書的要求；
在行為制約方面：比如，在慎行上，圣賢曰：“貪圖享受，愛慕功名利祿容易使人墮落”。“待人接物應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎”?！耙谎约瘸觯嗰R難追”?！叭吮仨殲樯?，切忌為惡”。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”?！熬硬回叭胨胶?。“玩人喪德，玩物喪志”。“人應(yīng)當(dāng)具有高度的品質(zhì)修養(yǎng)”等等。表達(dá)了圣賢對品行的要求；
比如，在道德上，圣賢曰：“一德立而百善從之”?！叭松谑?，就要有益于世人，做世人的楷?！??！叭巳绻惶岣咦约旱钠焚|(zhì)修養(yǎng)，就會(huì)存有偏見”?！吧讲辉诟撸邢蓜t名，水不在深，有龍則靈”等等。表達(dá)了圣賢對道德的要求；
比如，在制欲上，圣賢曰：“不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，把物質(zhì)享受當(dāng)作崇高的東西，這是庸俗的人生”?！柏澤珵橐?，淫為大罰”等等。表達(dá)了圣賢對修養(yǎng)的要求；
在情感方面：比如，在憂國上，圣賢曰：“三十功名塵與土，八千里路云和月”。“寸寸山河寸寸金”。“中夜四五嘆，常為國家憂”?！肮抑?，知無不為，忠也”。“國破山河在，城春草木深”等等。表達(dá)了圣賢對憂國的要求；比如，在憂民上，圣賢曰：“一身如可贖，萬死又何辭”。“萬家有樂，我心何憂”?！安粦n一家貧，只憂四海饑”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”等等。表達(dá)了圣賢對憂民的要求。
中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化之教育方法很多，無窮無盡。幾千年來，無數(shù)圣賢挺直脊梁，不畏風(fēng)雨，不怕犧牲，撐起了不朽的民族豐碑，并一代一代傳承下來，這種奮斗不息，勇往直前和憂國憂民的民族靈魂，就是我們教育之魂。如果我們的學(xué)習(xí)與學(xué)問不去憂國憂民，不能為人類分擔(dān)憂愁，不愿為社會(huì)肩負(fù)責(zé)任，一心只為一己之私而追逐，那么，我們的學(xué)習(xí)與學(xué)問又有何用呢？四川汶川大地震的時(shí)候，部分人連善款都不愿捐一點(diǎn)，既使很有學(xué)問，又有何用？如此一味專門利己，極度超現(xiàn)實(shí)，如自欲自遣之獸類無異！
孔圣人之教育方法：子曰：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也”。古人說，半部《論語》治天下，看來，圣人孔夫子之教學(xué)教育方法較多，方法也獨(dú)到之處，故能培養(yǎng)出三千弟子和七十二圣賢來?？鬃咏虒W(xué)很溫情，很有人情味，處處體現(xiàn)出自由與人性之光芒，他們既是師生，又是朋友，兄弟與父子，各自獨(dú)立自由，平等善待學(xué)習(xí)?？追蜃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲色，而是和顏悅色，和藹可親，他一般采用舒緩平和，同人商榷之方法，來引導(dǎo)學(xué)習(xí)，去因材施教。這樣一種從容不迫之氣度，這樣一種謙恭之態(tài)度，無疑是最科學(xué)的教學(xué)和教育方法。我們經(jīng)?？匆娨恍├蠋熉暽銋?，不講一點(diǎn)人情味，或不屑一顧地指責(zé)學(xué)生不該如何如何等等，這樣不通人性的態(tài)度，或許對少數(shù)頑皮的小學(xué)生有點(diǎn)作用，但絕不可形成習(xí)慣，而脫師去表，誤人子弟?？追蜃拥膽B(tài)度雖十分平和，但他的內(nèi)心有一種強(qiáng)大的信念，莊嚴(yán)肅立。故只有不被世間萬物所累贅，才能保持心靈的恬淡和寧安，真正的圣賢不會(huì)擺譜顯架，板著臉說話。故此，如何去找到教學(xué)時(shí)內(nèi)心的安寧，還須學(xué)習(xí)孔夫子教育學(xué)生時(shí)之方法和態(tài)度?！墩撜Z》可以告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待人生的苦難與缺憾；可以告訴我們，要把有限的感情與才華，全部奉獻(xiàn)出來，用最高尚之人格，最偉大之情操，來直面萬事萬物；還可以告訴我們理想、人生與交友之道等等，故此，我們要學(xué)好《論語》?，F(xiàn)在，我們要教育學(xué)生，從日益豐富的物質(zhì)環(huán)境中超脫出來，去尋找精神財(cái)富上之快樂，只有兩種財(cái)富同時(shí)擁有，快樂的家園才永遠(yuǎn)不會(huì)衰老！
教書與育人密不可分，以真心、真情、真知對待學(xué)生，應(yīng)該是教師天使般的本份，學(xué)生也喜歡天使一般一樣的老師。好的教師至少會(huì)重視課堂的作用，不照本宣科，像趕場子，講完了事。一流教育需要一流教師，教師是奉獻(xiàn)，以愛傳教，愛，是教師的神圣職責(zé)。教師要做到窮其一生都在學(xué)習(xí)圣賢，都在考慮如何奉獻(xiàn)的更多，如何守護(hù)七尺神圣的講臺(tái)，如何在紛繁復(fù)雜，喧鬧器亂之塵寰中去鏤刻神圣而堅(jiān)定的大愛，這就是偉大教師之光輝典范。做教師首先要做一名崇高的教師，志存高遠(yuǎn)，嚴(yán)以律己，“師也者，人之楷模也”?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”。樹立高尚的道德情操和精神追求，甘于人梯，樂于奉獻(xiàn)，先人律己，學(xué)而不厭，誨人不倦。要言傳身教，率先垂范，以高尚的人格魅力感染人，以博大的胸懷關(guān)愛人，看待學(xué)生如同自己一樣，設(shè)身處地施行教育，凡施加與學(xué)生的，要求學(xué)生做到的，自己一定做到，給學(xué)生一種一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)奉獻(xiàn)精神和道德力量，從而影響他們一生的科學(xué)道路和卓越品質(zhì)。所以，教書與育人，我們要倡導(dǎo)做學(xué)問先做人，當(dāng)務(wù)之急，首先是設(shè)法如何把學(xué)生培養(yǎng)成品質(zhì)超群的人，其次是把他們培養(yǎng)成非凡的專業(yè)人才，一個(gè)好的教師要在很多方面給予學(xué)生全面幫助，教授給他們能夠終身受益的一切學(xué)問。
我們的教育應(yīng)把思想、品德、精神與情操上的追求放在首位！如同文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，只有來自于心靈，來自于靈魂，來自于對生活的絕對熱愛，才有源源不斷的精神源泉，才談得上把精神、情操、思想與品德的追求放在首位。比如，在日常生活中，學(xué)生要把學(xué)習(xí)放在首位，教師要把教書育人放在首位，學(xué)生愛老師，老師愛學(xué)生，從心靈出發(fā)，平等交流，絕對堵絕庸俗及庸俗化教育教學(xué)。教師要教育學(xué)生正確處理物質(zhì)與精神，兩種財(cái)富之辯證關(guān)系，不可只一味地追尋和貪婪物質(zhì)的享受，而忽視精神上的追求和享受。鼓勵(lì)學(xué)生追求人生真正有價(jià)值的東西。
完美的精神境界是要求盡量做到完美，即要求一次性成功，這得需要有廣博的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力及健康的身體等來作保證。無論是東方教育，還是西方教育，教育和學(xué)校都應(yīng)該是讓人快樂，讓教師與學(xué)生共同幸福與哺育人文的精神，學(xué)校和教室是最講人性、最具人性的地方，而不是一個(gè)只講呆板程序，不知變通，不講人性，不具人性的地方，因?yàn)榻逃蛯W(xué)校不是一道道程序筑成的地方，而是人性與快樂和幸福，及豐富人文精神中最神圣的地方。所以教育，愛，出自于心靈，溫暖于行動(dòng)……。所以教學(xué)，篤信于大道，以身作則，一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，實(shí)踐真理……。
教育是有目的地影響人的身心發(fā)展、思想、品德、精神和情操上的健康，及其所追求和參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也是運(yùn)用各種手段和方法來訓(xùn)練人們的身心發(fā)展、思想、品德、精神和動(dòng)力的訓(xùn)練與自我訓(xùn)練之教學(xué)方向。所以，未來教育之目的應(yīng)是一種積極的啟迪和科學(xué)的訓(xùn)練與自我訓(xùn)練，一種對人性的深層次認(rèn)識(shí)與改造，及培育每一個(gè)人都能積極向上地朝好的方向自覺地去學(xué)習(xí)其各自專業(yè)的一種技能，并一起向好的思想、品德、精神、情操與方向上去追求，去獲取這種樂觀進(jìn)取的思維和動(dòng)力，潛移默化地教育人們朝實(shí)現(xiàn)大同世界的、這個(gè)最崇高方向前進(jìn)。即引導(dǎo)人們共同地向最崇高的思想、境界、精神、境界去發(fā)展，即共產(chǎn)主義之思想、境界、精神和情操上去發(fā)展，和啟迪人們向最崇高的思想、境界、精神和境界邁步，即向共產(chǎn)主義的思想、境界和精神邁步，從而達(dá)到啟發(fā)和引導(dǎo)人們一起去為這個(gè)共同的目標(biāo)而努力奮斗！
我國的教育，目前很有必要去加強(qiáng)廉恥教育，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越好，越來越快，而我們的文化發(fā)展還相對滯留，加之對多元文化不能完全的理解與消化。再就是，由于人們信仰缺失，沒有人更多地給年青人灌輸信仰，人們甚至害怕提信仰二字，這一來，缺少廉恥之心的人自然就會(huì)有所增加，這是一種不好的趨勢，應(yīng)予以糾偏。所以，現(xiàn)在是到了該重視廉恥教育的時(shí)候了，告訴年青人要分清，是虛榮心重要，還是廉恥重要。
東西方教育區(qū)別之一是，西方注重平等交流，而東方（教師與學(xué)生之間）的等級(jí)觀念還較嚴(yán)重。 而對于外來多元文化，只要其不是在向不良之方向膨脹和發(fā)展，我們就應(yīng)該都予以適當(dāng)?shù)奈蘸筒杉{，有所用，有所不用。
2011年9月19于江夏大方學(xué)校，次修改于江夏南橋。
