一、生平
王守仁原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。浙江余姚（今紹興）人。明成化八年（1472）九月三十日生于縣城瑞云樓（今武勝門內(nèi)壽山堂）。父王華，成化十七年（1481）狀元，官至南京吏部尚書。守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關(guān)、山海關(guān)等要塞。弘治元年（1488）于南昌完姻，結(jié)?之夜，入鐵柱宮與道士談養(yǎng)生術(shù)，次日晨還。次年歸姚途中于廣信（今江西上饒）拜見婁諒，聽他講授朱熹“格物致知”論。五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遣書。為決疑慮，“格”竹七天，無(wú)所得且罹疾。六年、九年會(huì)試均落第，遂歸姚以詩(shī)書棋自?shī)?。尋聞邊關(guān)告急，精究兵家秘書。十二年中進(jìn)士，值西北告急，疏陳“蓄村備急、舍短用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師省費(fèi)、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴(yán)守乘弊”八事。十四年至安徽審查案件，事成游九華山，與道士談仙。次年因病南歸，先后隱居，養(yǎng)病于紹興陽(yáng)明洞、錢塘凈慈、虎跑諸寺。十八年于北京與湛若水結(jié)為好友，同倡“圣人之學(xué)”。 正德元年（1506），劉瑾專權(quán)，矯詔逮捕戴銑等，守仁時(shí)任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權(quán)奸”，“有政事得失，許諸人直言無(wú)隱”，要武宗“開忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(chǎng)（今貴州修文縣治）驛丞。三年春至龍場(chǎng)，自筑草棚棲身，因窮荒無(wú)書，日繹舊聞，“悟格物致知，當(dāng)自求諸心。不當(dāng)求諸事物”（后人稱“龍場(chǎng)大悟”）。又創(chuàng)龍崗書院，為開化西南首舉。次年應(yīng)聘主府城文明書院講席，始宣講“知行合一”，學(xué)轉(zhuǎn)陸九淵，漸自成體系。 五年三月，任廬陵知縣，決積案，清郵驛；杜苛捐雜稅，禁迷信神會(huì)。八月，劉瑾伏誅。十二月，調(diào)任南京刑部四川清吏司主事，間事學(xué)術(shù)活動(dòng)。七年升任南京太仆寺少卿。次年初赴職便道首親，途中向徐愛(ài)闡述《大學(xué)》新說(shuō)與“知行合一”思想。十月督滁州馬政，閑時(shí)聚徒講學(xué)。九年升南京鴻臚寺卿。十一年升僉都御吏，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，?頭池仲容等農(nóng)民起義。十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建農(nóng)民起義軍，于豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無(wú)功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。十六年初始于南昌揭示“致良知”學(xué)說(shuō)，終完成“心學(xué)”體系。六月升南京部尚書，九月歸姚，會(huì)74弟子于龍泉山中山閣，指示“良知”之說(shuō)，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺(tái)、花相等地瑤族、僮族起義，翌年秋平定。時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，年57歲。葬紹興蘭亭洪溪（1989年省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在今紹興市蘭亭鄉(xiāng)花街村），謚文成。《明史》評(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”
二、所屬流派
王守仁是杰出的學(xué)者，也是著名哲學(xué)家，教育家、軍事家、文學(xué)家、書法家和文學(xué)家。是中國(guó)哲學(xué)史上主觀唯心主義的集大成者，初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)陸九淵心學(xué)，提倡“心學(xué)”，斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理” 專心儒學(xué)，“格物致知”當(dāng)自求諸心，不求諸事物，世稱姚江學(xué)派，其學(xué)識(shí)影響巨大。
三、主要思想簡(jiǎn)介
王守仁為中國(guó)古代主觀唯心主義之集大成者。其學(xué)深受南宋陸學(xué)和禪學(xué)的影響，但比陸學(xué)精致完整和廣泛得多。王守仁之學(xué)，經(jīng)歷了“學(xué)凡三變”的歷程。黃宗羲曰：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無(wú)所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保ā睹魅鍖W(xué)案》）“始得其門”即所謂“龍場(chǎng)悟道”，此為王守仁心學(xué)誕生之時(shí)?！靶募蠢怼睘橥跏闲膶W(xué)之理論基礎(chǔ)，也是其宇宙觀。他服膺陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以為簡(jiǎn)易直接，有以接孟子之傳。并且發(fā)展了陸之命題，完全否認(rèn)了待“明”之“理”的客體，提出天下無(wú)心外之物、無(wú)心外之理的命題。認(rèn)為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說(shuō)代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。王守仁認(rèn)為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》）。此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬(wàn)物，“天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明”（同上）?！拔嵝摹辈粌H化生天地萬(wàn)物，即便六經(jīng)學(xué)術(shù)，亦在“吾心”之中，“六經(jīng)非他，吾心之常道也”，“故六經(jīng)者，吾心之記籍也”（同上）。關(guān)于知行關(guān)系，王守仁拋棄了宋儒“知先行后”的傳統(tǒng)看法，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。認(rèn)為只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在，知行不可能分開。他以“心即理”為理論前提，批評(píng)朱熹“物理吾心終判為二”是導(dǎo)致“知行之所以二也”的原因。認(rèn)為人如果將知行分做兩件去做，勢(shì)必在理論上失卻“知行本體”，在實(shí)踐上造成“終身不行，亦遂終身不知”之弊。他稱“知行合一”不是鑿空杜撰，說(shuō)知行本體原是如此，人只是由于被私欲隔斷而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。認(rèn)為知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，說(shuō)“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辨的工夫，是學(xué)問(wèn)思辨亦便是行矣”，“若謂學(xué)問(wèn)思辨之，然后去行，卻如何懸空去學(xué)問(wèn)思辨得？行時(shí)又如何去做得學(xué)問(wèn)思辨的事”？“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”（《答友人問(wèn)》）。既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進(jìn)”，認(rèn)為學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。關(guān)于認(rèn)識(shí)方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。他稱此為“學(xué)問(wèn)大頭腦”、“千古圣圣相傳的一點(diǎn)真骨血”。此命題實(shí)際是將《大學(xué)》之“致知”與《孟子》之“良知”觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。但他認(rèn)為“格”不應(yīng)以“至”字訓(xùn)，而當(dāng)作“正”字解。所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸铝贾保麑⒚献印傲贾钡挠^點(diǎn)大加發(fā)揮，認(rèn)為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無(wú)對(duì)”的宇宙根源，“人若復(fù)得它完完全全，無(wú)少虧欠”，便完成了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬(wàn)物，俱在我良知的發(fā)用流行中。良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。他認(rèn)為良知即是天理，“是天理之昭明靈覺(jué)處”，推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規(guī)范，從而完成了由哲學(xué)到倫理學(xué)的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對(duì)權(quán)威。他舉例說(shuō)：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！保ā秱髁?xí)錄》）他認(rèn)為“性無(wú)不善，知無(wú)不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。關(guān)于“致知格物”之法，王守仁概括為“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。王守仁也承襲了“存天理，滅人欲”的理學(xué)傳統(tǒng)命題，而將其方法概括為兩種：一為靜的功夫，即無(wú)事時(shí)存養(yǎng)，防人欲于未萌之先，靜處體悟，以存天理（致知）；二為動(dòng)的功夫，即有事時(shí)省察，克人欲于方萌之際，事上磨煉，以滅人欲（格物）。王守仁自稱其“致良知”為“孔門正眼法藏”，說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”（《寄正憲男手墨二卷》）
王守仁在許多重要觀點(diǎn)上都與朱熹對(duì)立。朱熹將《大學(xué)》一書分為經(jīng)傳,并補(bǔ)寫格物致知傳;王守仁則認(rèn)為原無(wú)經(jīng)傳可分，更無(wú)經(jīng)傳可補(bǔ)。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠(chéng)意”之先；王守仁則認(rèn)為格致本于誠(chéng)意，以誠(chéng)意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開來(lái)；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對(duì)經(jīng)典的一字一句細(xì)心理會(huì)；王守仁則認(rèn)為朱熹這種方法是務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評(píng)判事理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對(duì)佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認(rèn)為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵?接近。他們都在根本觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)心與理一，在方法上要求簡(jiǎn)易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說(shuō)、知行合一說(shuō)和致良知說(shuō)，不但與朱熹的思想相對(duì)立，也與陸九淵的學(xué)說(shuō)不同。王守仁接受了陸九淵的心即理?說(shuō)，完成了一個(gè)心學(xué)體系。他提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無(wú)理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無(wú)物。王守仁認(rèn)為,心的“靈明”便是天地萬(wàn)物的“主宰”,如果天沒(méi)有我的“靈明”,誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它低？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨它吉兇？萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。因此，沒(méi)有我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物。離開天地萬(wàn)物，也就沒(méi)有我的靈明。王守仁認(rèn)為物就是事，譬如意在事親，事親便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的能動(dòng)性，卻混淆了主體同客體、意識(shí)和存在的界限，取消了二者的對(duì)立，進(jìn)而顛倒了二者的關(guān)系。
王守仁所謂良知，實(shí)際上是主觀的道德意識(shí)，它既是是非標(biāo)準(zhǔn)，又是善惡標(biāo)準(zhǔn)，即真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。”這種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來(lái)圓滿，原無(wú)欠缺，不須假借。圣人不會(huì)多一些，常人不會(huì)少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會(huì)知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說(shuō)，雖是一種先驗(yàn)論，但它打破了圣人同凡人的界限，在客觀上具有動(dòng)搖儒家權(quán)威的作用。
王守仁又提出良知無(wú)善無(wú)惡的思想，認(rèn)為良知是超出善惡之上的絕對(duì)至善，是超出是非之上的絕對(duì)真理。善與惡對(duì),是與非對(duì),這都是相對(duì)的,但良知是絕對(duì)的,因此他稱之為“至善”或“無(wú)善無(wú)惡”。他晚年提出“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教?”作為立言宗旨，表現(xiàn)了王守仁思想的內(nèi)在矛盾，引起了王門后學(xué)的爭(zhēng)論和分裂。
四、主要著作
王守仁著作有《王文成公全書》（一稱《陽(yáng)明全書》）三十八卷。其中《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》為重要哲學(xué)著作；主要教育著作《答顧東橋書》、《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等。
五、名言名句
王守仁能看到明王朝“波頹風(fēng)靡”的社會(huì)危機(jī)，親自感受到“沉疴積萎”的種種弊病，所以他的不少詩(shī)歌對(duì)此有所表現(xiàn)和揭露。
《立春》二首指出了“人間菜色正離仳”的痛苦現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也傾吐了詩(shī)人“破屋多時(shí)空杼軸，東風(fēng)無(wú)力起瘡痍”的悵惘和感慨，《觀傀儡次韻》則對(duì)官僚之間的勾心斗角進(jìn)行了揶揄和諷刺?！疤幪幭喾晔菓?zhàn)場(chǎng)，何須傀儡夜登堂”，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他也常在詩(shī)里流露出退隱山林的情緒和欲望?！吨凵匠Α防锔朽啊耙仓郎巷L(fēng)波滿，還戀山中木石居”。
六、對(duì)中國(guó)社會(huì)及哲學(xué)界的影響等
王氏為明代心學(xué)泰斗，中國(guó)古代著名的主觀唯心主義哲學(xué)家，其學(xué)發(fā)展為姚江學(xué)派，對(duì)明代及后世儒學(xué)影響甚巨。
王守仁哲學(xué)力圖糾正宋明以來(lái)程朱理學(xué)煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性，將儒家封建道德建立在簡(jiǎn)易的哲學(xué)基礎(chǔ)上，使人人可行。他的思想流行達(dá) 150年之久，形成了陽(yáng)明學(xué)派。但王守仁忽略客觀的知識(shí)，只重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；在道德規(guī)范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產(chǎn)生了“虛玄而蕩,情識(shí)而肆”的弊病，即任性廢學(xué),一切解脫。
王守仁思想中包含著某些促進(jìn)思想解放的因素，為中國(guó)近代康有為和梁?jiǎn)⒊⒁?，受到熊十?的推崇。王守仁的哲學(xué)思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學(xué)，后來(lái)影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，對(duì)日本的革新起了一定的積極作用。
七、王守仁的教育思想
一）主要教育活動(dòng)
王守仁是明中葉著名的教育家，從34歲起他開始從事講學(xué)活動(dòng)，直至去世，歷時(shí)23年。其中除6年（1522-1527年）是專讓從事講學(xué)之外，其余均是一面從政，一面講學(xué)。他所到之處，講學(xué)活動(dòng)不斷，并熱心建書院，設(shè)社學(xué)辦學(xué)校。此外，他還不拘形式，隨處講學(xué)。王守仁如此熱心設(shè)學(xué)、講學(xué)、其目的一是為了傳播自己的學(xué)說(shuō)；二是為了對(duì)民眾加強(qiáng)封建倫理道德教化，即所謂“破心中賊”。但在客觀上，對(duì)于明中葉以后書院的發(fā)展、講學(xué)之風(fēng)興起，起了積極的作用。
二）主要教育思想
（一）、關(guān)于“心學(xué)”思想
王守仁的教育學(xué)說(shuō)，帶有明顯的哲學(xué)色彩，哲學(xué)思想是指導(dǎo)他的教育活動(dòng)的一般理論，而教育學(xué)說(shuō)又是其哲學(xué)思想的具體運(yùn)用和發(fā)揮，在他的教育學(xué)說(shuō)中貫穿了他的思想的基本原理。把他的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)考察，能夠更好地把握他的教育思想。
（二）、關(guān)于教育作用的思想
王守仁十分重視教育對(duì)于人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想。他是用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來(lái)闡明這一思想的。
盡管王守仁關(guān)于教育作用的思想是建立在唯心主義“心學(xué)”基礎(chǔ)上的，但其中也包含著某些積極的內(nèi)容。他認(rèn)為“良知”人人都有，因此人人都有受教育的天賦條件，圣愚的區(qū)別僅在于能不能“致良知”；由于“在常人，不能無(wú)私意障研”，總要受到物欲的引誘，所以人人都應(yīng)該受教育；教育是為了去除物欲對(duì)“良知”的昏蔽，因此它“不假外求”，而重在“內(nèi)求”，即強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，自覺(jué)“勝私復(fù)理，去惡為善。”王守仁教育作用思想中所包含的這些合理因素，是值得注意的。
（三）、“致良知”的學(xué)習(xí)論
“致良知”是王守仁哲學(xué)思想的組成部分，也是他的學(xué)習(xí)論。在王守仁的學(xué)說(shuō)中，“良知”既是宇宙的本體，也是認(rèn)識(shí)本體，道德修養(yǎng)的本體?！爸铝贾奔仁钦J(rèn)識(shí)過(guò)程，也是道德修養(yǎng)的方法。
王守仁批評(píng)朱熹的學(xué)習(xí)論是“支離”，標(biāo)榜自己的“致良知”學(xué)習(xí)論是一種“簡(jiǎn)易”、“輕快脫灑”之教，實(shí)際上是以內(nèi)心的直覺(jué)體驗(yàn)來(lái)代替對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，否定人們向外界學(xué)習(xí)的重性要，是一種主觀唯心主義的學(xué)習(xí)論。這種學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的就是“學(xué)以去其昏蔽，”從而達(dá)到“滅人欲，存天理”，這又與朱熹的“存天理，滅人欲”異途而同歸，所不同的是，朱熹提倡通過(guò)讀圣賢之書來(lái)達(dá)到，而王守仁則強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
但王守仁“致良知”的學(xué)習(xí)論，也包含了一些富有意義的見解。第一，他反對(duì)盲從《六經(jīng)》，提倡“自知”、“自得”，認(rèn)為學(xué)習(xí)不能死摳典籍，盲從典籍，為典籍所束縛，而是要“自知”、“自得”有自己的獨(dú)立見解。第二，他反對(duì)迷信古圣先賢，提倡“惟是之從”,肯定每個(gè)人都有獨(dú)立思考的權(quán)利。判斷是非的能力。第三，反對(duì)道學(xué)教育對(duì)個(gè)性的束縛，提倡“點(diǎn)化”、“解化”和“諫師”。所謂“點(diǎn)化”，指教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指點(diǎn)和開導(dǎo)，朋友之間的砥礪和切磋；“解化”指發(fā)生獨(dú)立思維解決問(wèn)題，認(rèn)為這才是“一子百當(dāng)”的功夫；所謂“諫師”是指在師生關(guān)系上，主張師生之間應(yīng)以朋友之道相待、提倡師生之間直諫。上述這些見解對(duì)今天的教育來(lái)說(shuō)仍不失其借鑒意義。
（四）、論道德教育
王守仁堅(jiān)持了我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在首要地位。他認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德是學(xué)校中最重要的任務(wù)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，也使學(xué)生的各種才能得到發(fā)展，日臻精熟。
王守仁所要培養(yǎng)學(xué)生形成的優(yōu)良品德，即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五者而已。
正是基于讓述認(rèn)識(shí)，他猛烈抨擊當(dāng)時(shí)在科舉制度影響下的學(xué)校教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校雖然仍以“明倫”名堂，但實(shí)際上由于受科舉的影響，為了追逐“功利”，老師所教，學(xué)生所學(xué)，都全失去了“明人倫”的立學(xué)本意。由此可見，王守仁“明人倫”的道德教育目的論，雖然并沒(méi)有超出儒家思孟學(xué)派的一貫主張。然而，他在當(dāng)時(shí)士人“皆馳于記誦辭章”，重功利而輕修養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣中，重新強(qiáng)調(diào)人自身道德修養(yǎng)的重要，應(yīng)該說(shuō)具有一定的歷史進(jìn)步意義。
三）關(guān)于道德修養(yǎng)的方法，王守仁提出四個(gè)基本主張。
（一）、靜處體悟
所謂"靜處體悟"，實(shí)際上是靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私慮雜念，體認(rèn)本心。這是王守仁早年提倡的道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發(fā)明本心所具有的“良知”。因而，道德修養(yǎng)無(wú)須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。
（二）、事上磨煉
王守仁認(rèn)為如果一味追求靜坐澄心，容易使人"喜靜厭動(dòng)，流入枯稿之病"，或者使人變成"沉空守寂"的"癡呆漢"，"才通些子事來(lái)，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制"。因此，他又提出“事上磨煉"。"人須在事上磨煉做功夫乃有益;若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn);那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也"。"在事上磨煉”，亦即"就學(xué)者本心日用事為問(wèn)，體究踐履，實(shí)地用功"，是指通過(guò)"聲色貨利"這些日常事務(wù)，去體認(rèn)"良知"。他反對(duì)離開事物去談"致良知”，認(rèn)為在口頭上談"致良知"是無(wú)意義的，"離了事物為學(xué)卻是著空"。王守仁晚年重視“在事上磨煉”，是他“知行合一”思想在道德修養(yǎng)方法上的反映。
（三）、 省察克治
王守仁繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的"內(nèi)省”、"自訟"的修養(yǎng)方法，提出"省察克治"。"省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清"。"克已必須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相副而來(lái)"。進(jìn)一步發(fā)展傳統(tǒng)的"克己內(nèi)省"思想，強(qiáng)調(diào)了"拔去病根次"斬釘截鐵久"掃除廓清"一毫不存"主張要不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺(jué)克制各種私欲。這是對(duì)儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省”、“克已”修養(yǎng)方法的繼承和發(fā)展，其中的包含的強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性的合理因素，是可以批判地吸取的。
（四）、貴于改過(guò)
王守仁認(rèn)為人在社會(huì)生活中總會(huì)發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規(guī)范的過(guò)錯(cuò)，即是大賢人，也難以避免，因此，在道德修養(yǎng)中不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)。要能改過(guò)，首先必須對(duì)過(guò)錯(cuò)要有認(rèn)識(shí)，表示悔悟，但悔悟并不就是改過(guò)?！盎谖蚴侨ゲ≈?，然以改之為貴”這種“貴于改過(guò)”的主張，體現(xiàn)了王守仁在道德教育中的求實(shí)精神和向前看的態(tài)度，是可取的。
王守仁道德教育思想的根本目的是為了維護(hù)明王朝的統(tǒng)治，但他對(duì)于道德教育的某些主張，反映了教育和道德修養(yǎng)的某些規(guī)律性的東西，對(duì)我們是有啟發(fā)的。
（五）、關(guān)于兒童教育的思想
王守仁十分重視兒童教育，在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，比較集中地了他的兒童教育思想?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：
1、揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童身心特點(diǎn)的弊端
兒童“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見”，常常借故逃學(xué)，“以肆其頑鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地從事各種頑劣活動(dòng)，達(dá)到嬉游的目的。久而久之，“偷薄庸劣，日趨下流?！币蚨羁痰亟衣兜剑骸笆巧w驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎!”不顧兒童的身心特點(diǎn)，把他們當(dāng)作小大人，這是傳統(tǒng)兒童教育的致命弱點(diǎn)。王守仁的揭露和批判可謂入木三分，切中時(shí)弊。
2、兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情
王守仁認(rèn)為，“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌牙，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎?！保?6）因而，他主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法代替“督”、“責(zé)”、“罰”的方法，使他們“趨向鼓舞”、“中心喜悅”，這樣兒童自然就能不斷長(zhǎng)進(jìn)，就好比時(shí)雨風(fēng)滋潤(rùn)草木一樣，日長(zhǎng)月化，生意盎然，而不是如冰霜?jiǎng)兟洌馐捤鳌?br> 3、兒童教育的內(nèi)容，“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、和“讀書”，具有促進(jìn)情感和身體發(fā)育的作用。對(duì)兒童進(jìn)行“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、和“讀書“教育，是為了順導(dǎo)兒童的意志，調(diào)理他們的性情，在潛移默化中消除其鄙吝，化除其粗頑，讓他們?nèi)諠u禮義而不覺(jué)其苦，進(jìn)入中和而不知其故，在德育、智育、體育和美育諸方面都得到發(fā)展。
4、要“隨人分限所及”，量力施教
王守仁認(rèn)為兒童時(shí)期正處在一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過(guò)程中，即所謂“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”。因此，兒童教學(xué)必須考慮到這個(gè)特點(diǎn)，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，便就這個(gè)程度進(jìn)行教學(xué)，不可躐等。他把這種量力施教的思想概括為“隨人分限所及”。同時(shí)，王守仁還認(rèn)為兒童教學(xué)“授收不在徒多，但貴精熟?！?
王守仁的兒童教育思想，雖其目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”。但他反對(duì)“小大人”式的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，使他們?cè)诘掠⒅怯?、體育和美育諸多方面都得到發(fā)展等主張，充分反映了他的自然教育思想，這在十五、十六世紀(jì)就已提出，確是難能可貴的。
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