隨著近年來(lái)許多讀書人對(duì)王陽(yáng)明先生的推崇，對(duì)陽(yáng)明先生與孔子同稱“圣人”的人也越來(lái)越多。有人說(shuō)中國(guó)歷史上達(dá)到“立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人他們分別是孔子、王陽(yáng)明，而那半個(gè)是曾國(guó)藩。也有人認(rèn)為真正的三不朽只有孔子和王陽(yáng)明兩人。對(duì)先生的學(xué)術(shù)思想，大家一般統(tǒng)稱為“王學(xué)”?，F(xiàn)就先生的生平事跡和“王學(xué)”的精髓作一梳理。
一、關(guān)于先生的生平事跡王陽(yáng)明（公元1472—1529年），幼名云，后更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，謚文成。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人，因晚年筑室讀書于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。
先生是中國(guó)歷史上最著名的思想家、教育家、家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因軍功被封為新建伯，隆慶年間追封候爵。先生生逢明朝中期，此時(shí)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)頹敗，先生試圖力挽狂瀾、拯救人心，乃融儒、道、釋諸學(xué)于一體，集各家之大成，獨(dú)創(chuàng)“身心之學(xué)”，倡良知之教，修萬(wàn)物一體之仁。因而被譽(yù)為“一代心學(xué)宗師”，與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔、孟、朱、王”四大家。先生不僅是宋明心學(xué)的集大顧者，而且一生事功赫赫，為明王朝立下了不世之功而彪炳史冊(cè)，故被稱為“真三不朽”。其學(xué)術(shù)思想不僅在中國(guó)，在日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家全球都要有重要而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有深刻的借鑒意義，可以讓疲憊脆弱的現(xiàn)代人重新獲得強(qiáng)大內(nèi)心，在浮躁的社會(huì)中獲得內(nèi)心的寧?kù)o、充實(shí)與幸福，是現(xiàn)代人修養(yǎng)身心的最佳指導(dǎo)思想。
先生出生于明朝中期一個(gè)世代為官的書香門第，其父王華，明成化十七年(1481年)中狀元。此后，王守仁隨父移居紹興。王華對(duì)兒子家教極嚴(yán)，先生少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，但歡喜下棋，往往為此耽誤功課。雖受父親屢次責(zé)備，總不能改，王華一氣之下，就把象棋投于河中。王守仁因而頓悟，當(dāng)即賦詩(shī)一首：“象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”詩(shī)中之意，透露出先生決心以臥龍先生（諸葛亮）為榜樣，干一番事業(yè)。此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)，騎、射、兵法，日趨精通。
明弘治五年（1492年）秋天，先生在鄉(xiāng)試中中了舉人，得到參加會(huì)試資格。不幸的是連續(xù)兩次會(huì)試落榜。從小未受過(guò)挫折磨練的先生，很是有些心灰意冷。功夫不負(fù)有心人，明弘治十二年(1499年)先生28歲那年，第三次參加會(huì)試，總算榜上有名，中了進(jìn)士。進(jìn)入仕途后，先生行是被派往工部觀政，因督造威寧王墳?zāi)褂泄?，被授予刑部云南清吏司主事，被派往山東主持鄉(xiāng)試，再次展露才華，引起朝廷重視，被告委以兵部武選司主事。考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為他以文官授兵部主事，懷疑其中有詐，便強(qiáng)令王守仁當(dāng)眾射箭。王守仁提起彎弓，連發(fā)三箭，三中靶心，也因此使先生在軍中的威信倍增。
先生做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結(jié)廬于會(huì)稽山龍瑞宮旁之陽(yáng)明洞，也因此而而號(hào)“陽(yáng)明”。
先生病愈后復(fù)職。公元1506年（明正德元年），朱氏王朝的留都南京，二十幾位言官員聯(lián)名上疏，彈劾宦官劉瑾，但彈劾的言官反遭被彈劾的宦官劉瑾迫害，或罷官或入獄。此時(shí)，職位較低的陽(yáng)明先生勇敢地站出來(lái)，上疏皇帝，為這些敢于直言的言官辨冤。結(jié)果，他被處以杖三十廷，并打入監(jiān)牢，貶為貴州龍場(chǎng)（現(xiàn)貴州修文縣城）驛丞。
王守仁遭此慘禍，感到十分地孤獨(dú)、寂寞和苦悶。他由繁華舒適的京城，陡然漂落到偏僻荒涼的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”。他萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，終夜不能入眠。
在此絕望之中，淳樸善良的龍場(chǎng)人給予了他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)?。他用“生命的體驗(yàn)”來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，他默記《五經(jīng)》要旨，憑著自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，揚(yáng)棄程朱理學(xué)。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是歷史上有名的“龍場(chǎng)悟道”。
“龍場(chǎng)悟道” 既是王守仁“心學(xué)”的起點(diǎn)，又奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此大徹大悟，王學(xué)恐怕很難臻于爐火純青的境界。長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經(jīng)歷、哲學(xué)思考及其理論對(duì)辯。這是偶然中的必然，它與王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境和寂然心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來(lái)的思想之火。
王守仁于正德三年（1508年）忍辱蒞任。初到龍場(chǎng)，居無(wú)處所，在一天然溶洞內(nèi)埋頭玩味《易經(jīng)》，洞因名“玩易窩”亦名“玩易洞”。爾后移居至修文縣城北1．5公里的龍崗山。山腰天生一洞，土民稱為“東洞”，洞頗寬敞明亮。自王守仁在此棲身后改稱為“陽(yáng)明小洞天”，習(xí)稱“陽(yáng)明洞”。洞頂時(shí)有滴水，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族憫其陰濕，伐木結(jié)茅，在洞口右下方為之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，名為“何陋軒”。又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，將亭名為“君子亭”。
王守仁就是在這樣的環(huán)境中沉思著，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫成了《五經(jīng)臆說(shuō)》。謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸質(zhì)無(wú)華的“夷民”。
譬如彝族首領(lǐng)安貴榮知道王守仁在龍場(chǎng)的艱難處境后，便主動(dòng)在生活上給予他各種照顧，為他修房建屋，幫他度過(guò)難關(guān)。使他看到人世間還存在著心靈與心靈溝通的情感世界，這與京城中“勾心斗角”的情況相比，有如天壤之別。他體味到人間的“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。從而鼓舞了他生的勇氣，增強(qiáng)了他對(duì)人性尊嚴(yán)的信心，激發(fā)了他悟道傳道的生命熱情。他相信人人都有生命成長(zhǎng)的要求，天下沒(méi)有不可教化之人。他在貴州質(zhì)樸的風(fēng)氣下講說(shuō)“本心之至善”，很快就引起了士子們的強(qiáng)烈共鳴，并取得了教化生命的確實(shí)效果。這自然對(duì)他一度受到傷害的心靈是一種莫大的慰藉。
“臥龍一去亡消息,千古龍岡漫有名。草屋何人方管樂(lè),桑間無(wú)耳聽(tīng)咸英。江沙漠漠遺云鳥,草木蕭蕭動(dòng)甲兵。好共鹿門厐處士,相期采藥入青冥。”這是王守仁謫貶龍場(chǎng)期間所寫的一首詩(shī)，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這首詩(shī)卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王守仁而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州的龍岡為始發(fā)地。
王守仁還在貴州創(chuàng)辦了龍岡書院，又應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之請(qǐng)，主講文明書院，一時(shí)之間，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開(kāi)，對(duì)貴州教育特別是自由講學(xué)之風(fēng)，起了推動(dòng)作用。后來(lái)的陽(yáng)明書院，正學(xué)書院，南臯書院都繼承了這一傳統(tǒng)。
劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時(shí)，王瓊?cè)伪可袝?，認(rèn)為王守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。
明正德十四年（公元1519年）
第二年正月三十日，王守仁到開(kāi)先寺刻石記功。（開(kāi)先寺即今秀峰寺，位于秀峰境內(nèi)的李璟讀書臺(tái)下。這里有一塊數(shù)丈見(jiàn)方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩(shī)人、書法家黃庭堅(jiān)書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩(shī)，左邊是王守仁平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，人稱“記功碑”。碑文共136個(gè)字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評(píng)述此碑刻云：“此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒?！薄队浌Ρ啡娜缦拢骸罢乱衙?，六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠(yuǎn)近震動(dòng)。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復(fù)南昌，宸濠擒，余黨悉定。當(dāng)是時(shí)，天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。于赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒于宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國(guó)。
正德庚辰正月晦，都督軍務(wù)都御史，王守仁書。從征官屬列于左方。”）
記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”，“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸。”在短短的碑文中，王守仁也隱隱表達(dá)了自己難言的復(fù)雜心情。
此后，他以平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年(1527年)復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，明嘉靖七年（1529），病逝于江西南安舟中，享年56歲。
王守仁是中國(guó)十六世紀(jì)著名的思想家、教育家、軍事家、書法家，世人敬仰的心學(xué)大師。是后人推崇備至的歷史人物。
1521年（明正德十六年）被封為“新建伯”。1568年（明隆慶二年），再詔贈(zèng)為“新建侯”，謚“文成”，頒鐵券。穆宗皇帝在券文中說(shuō)：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，聯(lián)甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓?！睂?duì)王守仁給予了很高的評(píng)價(jià)。
《明史》評(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”
史學(xué)家、文學(xué)家張岱稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！鼻宕麑W(xué)者王士慎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，在隨身攜帶的一顆印章上刻著“一生低首拜陽(yáng)明”七字。
還有梁?jiǎn)⒊?、蔣介石、陶行知、郭沫若、毛澤東等，他們對(duì)王守仁均十分敬佩。比如，梁?jiǎn)⒊阒小锻蹶?yáng)明知行合一之教》，蔣介石崇拜王守仁，敗退臺(tái)灣時(shí)把臺(tái)灣的草山改為“陽(yáng)明山”。 著名教育學(xué)家陶行知因受王守仁 “知行合一 ”學(xué)說(shuō)的影響，毅然改名陶行知，郭沫若也是王守仁的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》和《王陽(yáng)明禮贊》等文。毛澤東受老師楊昌濟(jì)的影響，也很佩服王守仁。毛澤東著名的“實(shí)事求是”思想，其中“求是”的原本典就出自于王守仁的“知行合一”。
王陽(yáng)明還是教育家，他的教育思想中有許多是值得學(xué)習(xí)傳承的，其中特別是他強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)原則：一是立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。“志不立，天下無(wú)可成之事?！静涣?，如無(wú)舵之舟，無(wú)衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”而且立志可以促使勤學(xué)，“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”；“改過(guò)”是指自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤；“責(zé)善”是勸別人改過(guò)。這里面還包括了“諫師之道”，即向老師進(jìn)諫，指出錯(cuò)誤。二是獨(dú)立的治學(xué)精神和能力。三是循序漸進(jìn)與因材施教。四是強(qiáng)調(diào)身體力行。《傳習(xí)錄》中所記錄王陽(yáng)明的一些話，比如，“人生大病，只是一傲字，為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信”，“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁 ”，“破山中賊易，破心中賊難 ”，“心明便是天理 ”等等，都是做人的大道理，一直影響著后世的讀書人。
王守仁不只是哲學(xué)家、教育家，也是一位著名的詩(shī)人。他常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩(shī)篇。王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》。
余姚“四碑亭”，（ 后人為紀(jì)念漢代嚴(yán)子陵、明代王守仁、明清之際朱舜水、黃黎洲而立。嚴(yán)子陵碑和王守仁碑建于清乾隆十九年即1755年，朱舜水和黃黎洲碑均建于清末。）留有紀(jì)念王守仁的碑亭。碑文是：“明先賢王陽(yáng)明故里”。楹聯(lián)：“曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云”。（大意是：他的良知學(xué)說(shuō)，豐富了儒家的經(jīng)典學(xué)說(shuō)；他的誕生處瑞云樓至今尚存，令人敬仰。）橫額：“真三不朽”。（贊頌王守仁立德、立言、立功，光耀史冊(cè)。）
王守仁在陸九淵“心學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而形成了更完備的“心學(xué)”理論系統(tǒng)——“王學(xué)”。
“心學(xué)”，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開(kāi)始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
王守仁將“心學(xué)”凝成四句話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖跏厝收J(rèn)為：“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。而當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而“格物”也會(huì)誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己。努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。
所以，在王守仁看來(lái)，“天理”不是靠空談的，是靠“格物致知”。靠實(shí)踐，靠自省。心中有天理，無(wú)私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬(wàn)物的方與圓。無(wú)論有多少方和圓，無(wú)論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭示其規(guī)律，所以，天理就在人的心中。
“王學(xué)”的思想體系主要包括以下幾個(gè)方面：
1、“致良知”。“致良知”是王守仁的重要倫理觀點(diǎn)之一。是他根據(jù)孟子的“良知”觀點(diǎn)加以綜合、發(fā)展而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。（語(yǔ)出《孟子.盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ，其良能也 ，所不慮而知者 ，其良知也。”）其要點(diǎn)包括：一是良知即是天理。在孟子那里，良知本是一種先驗(yàn)的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而王守仁對(duì)此則作了本體方面的發(fā)揮，以為吾心之良知，即所謂天理。把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。在王守仁看來(lái)，良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無(wú)不相同；人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。二是良知是心之本體。在王守仁看來(lái)，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué)。通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能，以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。由此可見(jiàn)，王守仁的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體。三是對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。朱熹的格物致如說(shuō)強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用，忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能。對(duì)于朱學(xué)的這一內(nèi)在缺欠，陸九淵曾經(jīng)表示過(guò)嚴(yán)重不滿，以為朱學(xué)的這一原則實(shí)在是支離破碎，并由此而提出自己的新的解釋。王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)有所不同的話，那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋，即將"物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí)，接近善的感覺(jué)。這也就是誠(chéng)意。
王守仁的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知。從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的"格物致良知"的道德修養(yǎng)論。
2、“心即理”。所謂“心即理”，在王守仁看來(lái)，就是不能像朱熹那樣將“心”與“理”分而為二，從而導(dǎo)致“知”與“行”、“學(xué)問(wèn)”與“修養(yǎng)”的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬(wàn)物皆歸于吾心”，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了。
“心即理”很明顯地體現(xiàn)于王守仁的一個(gè)論斷：“心外無(wú)物”。也正由此語(yǔ)，他被認(rèn)為是中國(guó)主觀唯心主義的代表人物?！靶耐鉄o(wú)物”一說(shuō)，與佛家的充滿禪意的一段對(duì)話頗有異曲同工之妙：“風(fēng)動(dòng)邪？幡動(dòng)邪？”“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，心動(dòng)也?！薄靶膶W(xué)”與佛家淵源之深可見(jiàn)一斑。
王守仁“心即理”是注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉？在他看來(lái)，格物沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正。這樣，王守仁的格物不是朱熹即物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。
3、“知行合一”。知行合一：是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的?！爸泻弦弧庇^認(rèn)為：不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。
明武宗正德三年（1508），王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
（1）知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
（2）以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，道德是行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。
王守仁的“知行合一”說(shuō)主要針對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)的。因?yàn)槌讨炖韺W(xué)主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先“知”然后才能“行”。王守仁提倡知行合一正是為了糾程朱理學(xué)之偏。
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了程朱理學(xué)“先知后行”的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。這些消極因素也因看到。
王守仁認(rèn)為，人們不僅應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性，即應(yīng)當(dāng)“知”，而且還應(yīng)當(dāng)將這種認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，也就是“行”，只有把“知”與“行”統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，才能稱得上“善”。換言之，“知”與“行”應(yīng)該統(tǒng)一于人們認(rèn)識(shí)事物、遵循規(guī)律的全過(guò)程。
“知行合一”看似簡(jiǎn)單，但要真正做到卻并不容易。在人們的實(shí)踐中，普遍存在著兩種錯(cuò)誤傾向——“知而不行”與“行而不知”。有些人有了方向，卻沒(méi)有執(zhí)著的品質(zhì)；而有些人可能有執(zhí)著的品質(zhì)，卻找不到正確的方向，兩者都難以獲得成功。
有鑒于此，很有必要弄明白如何處理好“知”與“行”的關(guān)系。
首先，要反對(duì)“知而不行”的態(tài)度?！爸恍小庇袃蓪雍x：一是“知而不能行”，二是“知而不去行”。前者是不能用所學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，而后者則是從思想上根本就沒(méi)有打算去實(shí)踐。讀死書、死讀書的“教條主義”、“本本主義”者，往往是“知而不能行”者，只是用讀書來(lái)裝腔作勢(shì)、裝點(diǎn)門面，為知而知，自我陶醉，自我欣賞或自我炫耀的人則往往是“知而不去行”者。
一方面，我們批評(píng)那些“知而不行”者，指出：知識(shí)不等于智慧，更不等于能力。另一方面，又要注意，千萬(wàn)不要走到相反的極端。那就是“行而不知”。
所謂“行而不知”就是僅僅機(jī)械地執(zhí)行，卻沒(méi)有弄明白其中的道理，“知其然，不知其所以然”。有的人靠經(jīng)驗(yàn)成功，卻將一時(shí)的成功經(jīng)驗(yàn)看成不變的規(guī)律。無(wú)可否認(rèn)，經(jīng)驗(yàn)很重要，但我們所處的內(nèi)外環(huán)境總在發(fā)展變化，如果一味依賴經(jīng)驗(yàn)，成功只能是曇花一現(xiàn)。
經(jīng)驗(yàn)有時(shí)是靠不住的。因此，我們的實(shí)踐必須以科學(xué)地分析判斷為依據(jù)，要克服片面性，要力戒經(jīng)驗(yàn)主義和形而上學(xué)，要“行”在“知”中，而不是人云亦云或盲目蠻干。
造成“行而不知”的原因主要是學(xué)習(xí)精神、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、民主意識(shí)、自律意識(shí)缺乏，修正自然也要從這幾方面著手。
要做到“知行合一”，就必須在“學(xué)中干”，在“干中學(xué)”， 在“知中行”，在“行中知”，在“學(xué)”與“干”、“知”與“行”的良性互動(dòng)中逐步接近真理。也就是說(shuō)，只有在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷實(shí)踐，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)“行知合一”。
面對(duì)瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)，我們要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大量吸收新知識(shí)、新信息，科學(xué)分析本行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，在“知”的基礎(chǔ)上，“行”在本行業(yè)的前面。但是，超前要適度，要在“行”的同時(shí)不斷學(xué)習(xí)，讓我們的“行”不至于迷失方向。真正做到“知行合一”。
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