妙真道，起源于先秦時(shí)期的神仙家，中華道教中經(jīng)典派與修真并重的代表，道教重玄派中莊子思想的傳承者和實(shí)踐者。奉太乙救苦天尊為主祀天尊，行三臺五階，契三品，貴“無知、無言、無名、無形、無心、無己”，崇尚隱逸，守清樸，惡顯達(dá)，超然世外，秘密修煉，真正體現(xiàn)了道教的崇尚自然，天人合一的思想境界。
妙真道起源于先秦時(shí)期的神仙家。思想境界天人合一。亦稱玄真派。
基本信息
妙真道，又叫玄真派，全名玄妙無上正真道，為道教隱宗，道教眾多流派中之奇葩，妙真一詞，最早源于《妙真經(jīng)》，《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是戰(zhàn)國時(shí)期神仙家（即方仙道）與莊子學(xué)派思想結(jié)合的延續(xù)，是道教重玄派中莊子思想的傳承者和實(shí)踐者。奉《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》《妙真經(jīng)》《西升經(jīng)》《南華經(jīng)》為正典，奉莊子（一說為太乙真人）為開宗祖師，隨著中古時(shí)期道教的誕生和發(fā)展，開始供奉太乙救苦天尊（太乙真人）為本主神，認(rèn)為莊子是太乙救苦天尊的化身。崇尚返璞歸真，回歸自然，隱居山林，秘密修煉。教義上，強(qiáng)調(diào)對“真”和“化”義的參契，主張通過“心齋”“守一”“坐忘”“朝徹”“調(diào)息”“凝神”等丹道理論和天然藥材的服食，達(dá)到延年益壽，天人合一，羽化成仙的目的，這一狀態(tài)稱為“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同時(shí)附以真藝之術(shù)，即藝術(shù)素養(yǎng)的提升，如“經(jīng)”“史”“子”“集”的修習(xí)，使修真和品性完美結(jié)合，被后人稱為“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人無己、神人無功、圣人無名”的圣訓(xùn)，貴無知、無言、無名、無形、無心、無己，守清樸，惡顯達(dá)，一向以隱逸清修為本，仙跡漂渺，雖流脈二千年，其傳承少為世人所知，被譽(yù)為“真道士”，宋朝時(shí)期，妙真派出現(xiàn)了著名領(lǐng)袖陳景元，禇伯秀，范應(yīng)元等，將妙真道和莊子思想理論體系進(jìn)一步完善發(fā)展，妙真道步入鼎盛期。隨著元代全真派的崛起，妙真道周顛、鐵冠道人等逐漸消隱于青山綠水間。
妙真宗義
1、自如化境（本宗最高境界，謂之大自如，不同于自由，是一種清澄的、與天同化境界）
2、亙道交衍（本宗萬物起源觀，認(rèn)為道源自“亙”氣，亙性舛，道性正，亙生道（即舛生道，道由舛生），亙亂道，道制亙，亙道交衍，派化萬物）。亙道二氣，相輔相成，推衍萬物。
3、福壽損益（本宗認(rèn)為，人的福壽雖有定份，但可損益，修行能增福壽，作惡等可損折，并主張惜福。但不同于佛教的報(bào)應(yīng)說）
4、奇份際化（本宗認(rèn)為，萬物以及人類的際遇，皆由亙道二氣推衍交化而定，這一點(diǎn)不同于佛教的五蘊(yùn)和合緣分說，邂逅聚散皆謂之造化際份，乃天數(shù)推演，或謂之奇份或造份，即生有定份，歷有際份）
5、三臺五階（本宗修行途徑和幾個不同階段，通過三臺五階，可通達(dá)妙真元真的大自如化境）
6、三神化一（本宗認(rèn)為，玄元太亙天尊與混沌同生是天地始祖，三化分為三清天尊，廣化分為太乙救苦天尊）
7、游化清和（是本宗的出世入世立命哲學(xué)，諸凡真味，妙在化處，反對“定”，主張“化”。雖然提倡在世游化無形，但與油滑之氣迥異。這一點(diǎn)上，完全繼承了莊子游化思想）
8、亙變禍福：（妙真的禍福說，認(rèn)為天地本亙道二氣共生交化，其中玄亙之氣無常，《玄元太亙經(jīng)》曰:舛亂無律，皆出意外，無所不在，無所不有，妙道生于斯，禍變生于斯，或幸或?yàn)?zāi)?！?，避禍的方法就是“行真者，厚真德，則亙氣微，禍變自少。而世間欲重者，真氣虧，亙氣補(bǔ)亢，禍變自多。
9、一元二儀：指精氣神三品，感應(yīng)歸化經(jīng)曰：一元者，氣也。二儀者，陽儀為神。陰儀為精。陽儀得氣，謂之靈，陰儀得氣，謂之形，神氣附于精氣靈形合一，謂之生。氣是第一層面的，而精、神是第二層面的，構(gòu)成品字型?！睹钫嬲褰?jīng)》曰：道生元?dú)?，精合元?dú)獬善湫?，謂之精氣。神合元?dú)獬善潇`，謂之神氣。形靈合一成其生。此三氣，名之曰：精氣神。
10、感應(yīng)天養(yǎng)：本宗認(rèn)為 人如果通過齋神厚德，明真洗心，回復(fù)童貞，就能自然感應(yīng)天運(yùn)，并獲得天精的滋潤養(yǎng)護(hù)。謂之天養(yǎng)。天養(yǎng)的人就可以長壽甚至羽化為仙。《感應(yīng)歸化經(jīng)》曰：殺心歸一，謂之齋，齋后則神器淳如無塵，道氣充之；天運(yùn)感化，人神自應(yīng)；與道同化，謂之感應(yīng)。天精潤之，謂之天養(yǎng)。
妙真玄典
《老子說常清靜經(jīng)》、《南華真經(jīng)》 、《妙真正清經(jīng)》、《玄元太亙經(jīng)》、《感應(yīng)歸化經(jīng)》等，除《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》外，其他各篇玄典稱為內(nèi)經(jīng)，由歷代宗師一脈秘承，僅在宗內(nèi)傳化，世人少知。
妙真奉祀
玄元太亙天尊、三清天尊、太乙救苦天尊
妙真玄旨
萬千皆一，大道唯真，玄不可知，妙不可言，謂之玄真，謂之妙真。即臨即正，即正即真，體道契真，通達(dá)頂真。
妙真十洞
經(jīng)、師、祝、齋、丹、藥、符、咒、鎮(zhèn)、律
妙真三品
清品，妙品，自如品
清品為元，氣之所化，謂之真道。如品為生，精之所養(yǎng)，謂之和善。妙品為至，神之所達(dá)，謂之美德。
妙真禁律
道天經(jīng)師律，謂之五敬；其中律，包括三律；
上律：又名天殺禁，一、疑天疑神；二、疑道疑經(jīng)；
中律：又名地殺禁，一、疑師；二、叛師；三、亂綱；
下律：又名惡禁，一、定言；二、好知；三、多語；四、是非（事辨）；五、彰顯（見異）；六、詆毀同道；凡弟子入宗，須奉知、諷誦、謹(jǐn)遵。
文道妙真，武道武當(dāng)
武當(dāng)與妙真，文武雙奇星。武當(dāng)彰仙風(fēng)，妙真隱士清。是李道然天師對道教兩大宗派，武當(dāng)和妙真派的贊譽(yù)，武當(dāng)亦武亦彰，妙真亦文亦隱，雖道術(shù)達(dá)頂門徑三千，各有其妙。
妙真派祖庭
秦漢之際，神仙家太乙真人云游至終南山支脈翠華山，發(fā)現(xiàn)此山幽險(xiǎn)奇峻、山靈水秀，是難得的福地，於是在此開宗立派，傳太乙周天功，史稱妙真道太乙門，今翠華山道教太乙宮曾是妙真道祖庭。又說早期的妙真道大宗師，如孫登和竹林七賢等在云臺山（河南省焦作市）隱居多年，體契老莊，玄學(xué)由此誕生，被妙真道視為祖庭之一。
妙真三寶
三寶 【真道】、【和善】、【美德】
【真道】以道為至真，尊重自然，回歸自然（注：科學(xué)人生）
【和善】以和為大本，做到寬容，悲憫，仁愛，與天地生靈和諧相處（注：仁善人生）
【美德】以藝術(shù)為養(yǎng)性之要法，提高人生品味。（注：藝術(shù)人生）
人生九氣
1、閑時(shí)多讀書，博覽凝才氣；
2、眾前慎言行，低調(diào)養(yǎng)清氣；
3、交友重情義，慷慨有人氣；
4、困中善負(fù)重，忍辱蓄志氣；
5、處事宜平易，不爭添和氣；
6、對己講原則，堅(jiān)持守底氣；
7、淡薄且致遠(yuǎn)，修身立正氣；
8、居低少卑怯，坦然見骨氣；
9、卓而能合群，品高養(yǎng)浩氣。
人生九局
1、寵辱之局：寵辱不驚。
2、得失之局：有小失才能有大得。
3、利害之局：見利必先思害。
4、禍福之局：福禍相倚。
5、貧富之局：貧而有志，富而不驕。
6、貴賤之局：貴賤皆人定。
7、苦樂之局：苦樂兩相依。
8、生死之局：明生死，重大義。
9、成敗之局：勝不驕，敗不餒。
人生九品
下三品：
自信，自信能成就一切但不傲慢；
謙虛，自知要學(xué)無止境但不自卑；
認(rèn)錯，自省有缺點(diǎn)缺陷知錯能改。
中三品：
感恩，感恩得到的一切；
知足，滿足享受的一切；
無為，安住現(xiàn)成的一切。
上三品：
舍得，給予大眾分享所得；
包容，容納自他一切生命；
覺醒，覺悟宇宙人生真相。
真藝九雅
1、琴：弦底松風(fēng)訴古今，紅塵里，難覓一知音。
2、棋：顛倒蒼生亦是奇，黑白子，何必論高低。
3、書：沉醉東風(fēng)月下讀，柴門閉，莫管客來無。
4、畫：纖手松煙染素紗，盈盈寫，茅舍兩三家。
5、詩：漱玉含芳錦繡辭，堪吟詠，佳句費(fèi)尋思。
6、酒：與爾同銷萬古愁，杯斟滿，莫教淚空流。
7、花：驛外橋邊萼綠華，隨風(fēng)起，飄舞向天涯。
8、茶：香喉提氣人神閑，捏指間，悠然沁心田。
9、玉：玲瓏透剔純貴雅，載萬道，滋神潤心扉。
妙真派歷代大宗師
一、莊子
莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙(今安徽蒙城縣），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。魯迅先生對莊子文章的評價(jià)極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
二、孫登
孫登（約220年~280年），字公和，號蘇門先生，妙真道大宗師。本籍魏國汲郡（今中國河南衛(wèi)輝）。長年隱居云臺山，博才多識，熟讀《易經(jīng)》《老子》《莊子》之書，會彈一弦琴，尤擅長嘯。阮籍和嵇康都曾求教于他。
三、郭象
中國西晉時(shí)期玄學(xué)家。字子玄，河南洛陽人。官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。郭象反對有生于無的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地間一切事物都是獨(dú)自生成變化的，萬物沒有一個統(tǒng)一的根據(jù)，在名教與自然的關(guān)系上，他調(diào)和二者，認(rèn)為名教合于人的本性，人的本性也應(yīng)符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認(rèn)為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業(yè)，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。
四、向秀
向秀（約227-272），字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說新語·文學(xué)》）。注未成便過世，郭象承其《莊子》余緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
五、嵇康
嵇康（224—263），字叔夜，譙國铚縣（現(xiàn)安徽宿州境內(nèi)）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。
六、成玄英
唐代初期道士。字子實(shí)。陜州（今河南陜縣）人。通儒學(xué)經(jīng)典，尤重文字訓(xùn)詁學(xué)。貞觀五年（631），召至京師，帝重之，賜號“西華法師”。后隱居郁州（今江蘇連云港市）之云臺山。對老莊之學(xué)頗有研究，致力于文理的注疏，繼承和發(fā)揮了“重玄”思想，使重玄之道成為唐朝初年道教哲學(xué)思想的一大主流。同時(shí)，又吸取了佛教的三業(yè)六根說，以及雙遣執(zhí)法，使道教哲理及道教修煉思想更加升華。著述有《道德真經(jīng)義疏》、《莊子注》(又名《南華真經(jīng)注疏》)、《老子道德經(jīng)注》、《開題序訣義疏》等。
七、孫思邈
孫思邈，出生于西魏時(shí)代，生于581年，而卒于682年，是個百歲家，被人稱為“藥王”老人。（孫思邈的年齡現(xiàn)今有六種說法：最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。他是藥師佛的化身。
八、陳景元
陳景元（1024-1094）字太初（一說字太虛），號碧虛子。建昌南城（今屬江西）人。北宋高道，著名道教學(xué)者。宋神宗曾賜號“真靖大師”。宋哲宗紹圣元年（公元1094年）飛升。 陳景元曾大父知遜，大父令忱，皆養(yǎng)高不仕。父正，擢進(jìn)士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季。陳景元少年喪父，兄弟四人卻二兄相繼夭折，乃有方外志。慶歷二年（公元1042年），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。三年試經(jīng)，度為道士。后負(fù)笈游名山，于天臺山遇鴻蒙先生張無夢，遂得其《老》、《莊》微旨。乃隱逸于江淮間，以琴書自娛。
九、褚伯秀
妙真派大宗師，南宋咸淳年間錢塘（今屬浙江?。┤?。字雪巘。杭州天慶觀道士。師事范應(yīng)元，感師恩，遂纂集《南華真經(jīng)義海纂微》一零六卷，刊于咸淳中。褚氏《南華真經(jīng)義海纂微》后序云：“淳祐丙午歲，幸遇西蜀無隱范先生游京，獲侍講席，幾二載?！庇衷疲骸皫熤M應(yīng)元，字善甫，蜀之順慶人。學(xué)通內(nèi)外，識究天人，靜重端方，動必中禮?！笨芍稇?yīng)元確為褚伯秀之師，且學(xué)識淵博，修道有方。入元，宣撫尤平章聞名欲見之，不與交接。事見《宋季忠義錄》卷一四、《武林玄妙觀志》卷二。
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