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道家亞圣著述的《南華真經(jīng)》

2020.11.24

龍虎山道教今天

《南華真經(jīng)》，原稱(chēng)《南華經(jīng)》，即《莊子》，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子所撰述。其所闡述的“神仙學(xué)說(shuō)”，神秘而不可測(cè)，這正是道教所需要，并被后世的道教所繼承和演繹。所以《南華真經(jīng)》在道教歷史中占據(jù)極其重要的位置，而僅次于老子的《道德經(jīng)》。

后來(lái)，因唐玄宗封莊子為“南華真人”，而被后世稱(chēng)為《南華真經(jīng)》?，F(xiàn)代流行版本是晉郭象注的《莊子》三十三篇，分內(nèi)、外、雜三篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子本人所著，外、雜篇可能摻有其門(mén)人和后世作品。

《南華真經(jīng)》中關(guān)于“道”的神秘性描述、神仙形象和仙境的描寫(xiě)、修身養(yǎng)性的方法等，都對(duì)后世的道教產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。譬如:《南華真經(jīng)》中宣揚(yáng)長(zhǎng)生久視的理論，正是道教“仙道貴生”的教義。其濃厚的宿命論色彩，也是道教理論所需要。另外，《南華真經(jīng)》中對(duì)姑射山神人等神仙的描寫(xiě)，及對(duì)其仙境的無(wú)比向往，為道教中的神仙信仰提供了重要的依據(jù)。而《南華真經(jīng)》中關(guān)于養(yǎng)生的“心齋”和“坐忘”之法，則影響了道教中的修持之法。

總而言之，《南華真經(jīng)》繼承了老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，并把“道”說(shuō)得更加神秘，這種神秘的本體論思想正是道教的宗教屬性所在。

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