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馬克思恩格斯區(qū)分了“虛假的共同體”和“真正的共同體”?！罢嬲墓餐w”的基礎(chǔ)既是共同體成員之間的共同利益,更是共同體成員之間的共同價值,因此,構(gòu)建共同的利益和共同的價值,是構(gòu)建“真正的共同體”的基礎(chǔ),是構(gòu)建人類命運共同體的前提,也是確立集體主義正當(dāng)性并正確理解和處理個人與集體關(guān)系的前提。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中區(qū)分了“虛假(虛幻)的共同體”和“真正的共同體”,指出,“在過去的種種冒充的共同體中,如在國家等等中,個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的,他們之所以有個人自由,只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對于各個人而獨立的;由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合,因此對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?citation type='note'>⁽¹⁾“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式?！?citation type='note'>⁽²⁾在他們看來,個體自由與社會共同體之間究竟是對立的關(guān)系還是統(tǒng)一的關(guān)系,取決于該共同體是“虛假的共同體”還是“真正的共同體”,國家之所以對于絕大多數(shù)被統(tǒng)治階級成員來說是“虛假的共同體”,是因為國家的共同利益與被統(tǒng)治階級單個人的利益是相脫離的。

由此可見,馬克思恩格斯將共同體區(qū)分為“真正的共同體”和“虛假的共同體”,而區(qū)分之標(biāo)準(zhǔn),主要就在于“共同體”是否代表其中每一個成員(個人)的利益以及代表的程度,如代表,則是真正的共同體,如不代表,則是虛假的共同體。

“虛假的共同體”之所以與被統(tǒng)治階級成員的利益相脫離,對于被統(tǒng)治階級的單個人來說是新的桎梏,是因為“個人隸屬于一定階級這一現(xiàn)象,在那個除了反對統(tǒng)治階級以外不需要維護(hù)任何特殊的階級利益的階級形成之前,是不可能消滅的?！?citation type='note'>⁽³⁾也就是說,在階級社會中人是具有階級性的,正是階級社會中共同體和人的階級性決定了私人利益和公共利益之間存在著矛盾。

“虛假的共同體”雖然對于被統(tǒng)治的階級來說是桎梏,但在一定條件下或一定時期中其存在又具有必要性,例如在某些社會革命時期就是如此,正如馬克思恩格斯所指出的,“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治,就像無產(chǎn)階級那樣,都必須首先奪取政權(quán),以便把自己的利益又說成是普遍的利益,而這是它在初期不得不如此做的?！?citation type='note'>⁽⁴⁾法國大革命就是一個典型的案例,法國大革命本質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級革命,是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的,但革命的主力軍卻是城市市民,其結(jié)果是形成了一場由人民廣泛參與的、聲勢浩大的革命。米涅在《法國革命史》中揭示了人民廣泛參與這場運動的原因:“資本家由于切身利害關(guān)系和對破產(chǎn)的恐懼,開明人士和整個中間階級出于愛國精神,平民為生活所迫,都把他們的苦難歸咎于特權(quán)階級和宮廷貴族,要求變革。所有這些人,都熱烈擁護(hù)革命。”⁽⁵⁾之所以許多人都熱烈擁護(hù)革命,就是他們有某些共同的利益,以及資產(chǎn)階級把自己的利益說成了是普遍的利益。

“真正的共同體”是作為其成員的個人可以在其中得到發(fā)展的共同體,因為個人在它當(dāng)中擁有并且享有自由等權(quán)利。“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！?citation type='note'>^⑥ 因此,馬克思恩格斯認(rèn)為,“真正的共同體”(即他們通常在正面意義上所說的“共同體”)與個人的發(fā)展是直接相關(guān)的,是個人自由與價值實現(xiàn)的條件。

“真正的共同體”與個人的發(fā)展直接相關(guān),是因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展,彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的,后代的肉體的存在是由他們的前代決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互聯(lián)系?！?citation type='note'>⁽⁶⁾在“虛假的共同體”中私人利益和公共利益相對立,而“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中,情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！?citation type='note'>⁽⁷⁾因此,只有在共同體中,“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”。⁽⁸⁾

鑒于個人自由發(fā)展與階級解放之間的聯(lián)系,馬克思恩格斯認(rèn)為,“單個人所以組成階級只是因為他們必須為反對另一個階級進(jìn)行共同的斗爭;……各個人的社會地位,從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的,他們隸屬于階級。這同單個人隸屬于分工是同類的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動本身才能消除?！?citation type='note'>⁽⁹⁾在這一理解的基礎(chǔ)上,他們進(jìn)一步提出了消滅資本主義私有制、建立“真正的共同體”的任務(wù),就是個人的自由和解放有賴于建立“真正的共同體”,有賴于消滅私有制,因此,無產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件,消滅這個同時也是整個舊社會生存的條件,即消滅勞動,他們應(yīng)當(dāng)推翻國家。這就是共產(chǎn)主義運動,而“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！伯a(chǎn)主義所造成的存在狀況,正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ),它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生。”⁽¹⁰⁾所以,共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是建立受聯(lián)合起來的個人支配的、個人能獲得自由和全面發(fā)展其才能手段的“真正的共同體”。

馬克思恩格斯談及的共同體(如國家等等)是由作為其成員的個人組成的,推而廣之,也可以由作為其成員的國家組成的更大規(guī)模的共同體,如人類命運共同體。根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于“真正的共同體”賦予每一個個體自由并代表其利益的理解,可以認(rèn)為,“真正的共同體”的基礎(chǔ)就是其成員的共同利益以及作為共同利益集中體現(xiàn)的共同價值。

在現(xiàn)實生活中,利益可以有兩種呈現(xiàn)方式,一是單純的利益特別是經(jīng)濟(jì)利益,二是價值。價值本質(zhì)上是利益的抽象,是綜合的、長遠(yuǎn)的利益,是利益的高層次表現(xiàn)。所謂綜合的利益,既包括經(jīng)濟(jì)利益也包括政治利益、文化利益和安全利益,所謂長遠(yuǎn)的利益即持續(xù)的、根本性的利益,因而價值所代表的綜合的利益不同于具體的、暫時的利益。比較而言,具體的經(jīng)濟(jì)利益是易變的,而價值則具有相對穩(wěn)定性。

根據(jù)對價值與利益關(guān)系的理解,我們認(rèn)為,真正(真實)的共同體之“真正(真實)”性是有程度之別的。最真實的共同體是建基于共同價值和共同利益兩者之上的共同體,次真實的共同體是僅僅建基于共同價值之上的共同體,又次真實的共同體則是僅僅建基于共同利益之上的共同體。這幾類共同體的“真正(真實)”性之所以有程度上的差別,是因為它們分別基于共同利益和共同的價值,而共同利益和共同價值在構(gòu)建共同體中的作用卻是不同的,后者比前者更具有根本性也更加穩(wěn)定。

表面地看,似乎利益是共同體穩(wěn)定的基礎(chǔ),因為有一種流行的說法:沒有永遠(yuǎn)的朋友,只有永恒的利益。然而問題是,何為永恒的利益以及如何構(gòu)建永恒的利益?我們認(rèn)為,所謂永恒的利益,即長久的、根本的利益,而構(gòu)建永恒利益的根本途徑,則是構(gòu)建共同的價值,因為如前所述,價值代表著綜合的、長遠(yuǎn)的利益。誠然,在現(xiàn)實中,基于暫時的共同利益,也經(jīng)常會建構(gòu)沒有共同價值支撐的共同體,這種共同體在一定情況下或一定時期中也具有一定程度的真實性,但是,由于僅僅基于暫時的利益特別是經(jīng)濟(jì)利益,這種共同體往往是脆弱的,或者說其真實性往往只是暫時的,隨著條件的變化,例如利益訴求的變化和共同利益的喪失、外部環(huán)境的變化、當(dāng)政者的變化等,這種共同體就會變成虛假的共同體進(jìn)而解體。這方面的事例在歷史上和現(xiàn)實中屢見不鮮。反之,基于共同價值的共同體則具有穩(wěn)定性,雖然秉持共同價值的共同體成員之間的關(guān)系也會因時因事(一些具體的利益訴求的差異)發(fā)生一些變化,但通常不會發(fā)生根本性的改變,因為其根本的利益是一致的,也就是說,價值在一定條件下是可以超越作為共同體組成部分的個體或國家利益的。

對“虛假的共同體”與“真正的共同體”的區(qū)分以及對“真正的共同體”基礎(chǔ)的探究,對于構(gòu)建人類命運共同體以及對于理解個人與集體的關(guān)系,都具有重要的啟示意義。

人類命運共同體是由國家組成的人類范圍(國家之間)的共同體。就現(xiàn)實而言,在人類范圍上大體上有這樣幾類共同體:一是基于共同價值和共同利益兩者之上的共同體,例如一些西方國家在相互之間未發(fā)生利益沖突時的共同體;二是僅僅建基于共同價值之上的共同體,例如一些西方國家在相互之間發(fā)生利益沖突時的共同體;三是僅僅建基于共同利益之上的共同體,如不同社會制度、不同意識形態(tài)而又有廣泛(經(jīng)濟(jì)或安全的)共同利益的國家之間的共同體。綜觀歷史和現(xiàn)實,共同體的建構(gòu)及其穩(wěn)定性莫不依循著這一邏輯。

在當(dāng)代,基于共同價值或共同利益,國家之間結(jié)成的共同體依照其關(guān)系的密切程度可以分為盟友、戰(zhàn)略協(xié)作伙伴等。一些國家相互之間是盟友,存在著比較牢靠的關(guān)系,是因為它們有著完全相同的價值觀,有著本質(zhì)上相同或相似的意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)體制,是價值觀盟友,因而相互之間價值共享并在政治和防務(wù)上相互高度依賴。當(dāng)然,由于各個國家及其人民各有自己的利益訴求,即使在盟友之間也往往會存在利益上的矛盾,其國家利益特別是經(jīng)濟(jì)利益方面的沖突也會經(jīng)常發(fā)生,各國都會采取一些維護(hù)自己利益的政策,進(jìn)而導(dǎo)致盟友之間展開正當(dāng)和“合法”的和平競爭,甚至?xí)驗橐恍├娌┺陌l(fā)生激烈的爭吵,在貿(mào)易等問題上一度也會成為對手甚至敵人,因而它們之間一段時間內(nèi)會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)甚至混亂的狀況。但是,這些分歧是暫時的、淺層次的,一方面,它們之間的矛盾屬于其“內(nèi)部矛盾”,往往會因為長久的利益而淡化;另一方面,在盟友之間,任何國家都不能為所欲為,不能損害共同體的根本利益,因而即使有分歧,最終彼此也會做出妥協(xié),達(dá)成各方都同意的方案,從而建立更加穩(wěn)固的關(guān)系和更加有效的秩序。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是,價值共同體因其根本利益相同,在面對共同體之外(價值觀對立)的主體時,具有一致對外的特征。

對人類(國家之間)共同體的現(xiàn)狀的分析對于構(gòu)建人類命運共同體具有深刻的啟示。

隨著全球化進(jìn)程的深入,在當(dāng)代,“一方面是共同利益,各國之間一損俱損,一榮俱榮;另一方面則是全球性問題、不確定性加劇,一旦出了問題、沒有哪一國家能夠置身事外、獨善其身?，F(xiàn)實的經(jīng)驗已經(jīng)明確昭示,各個國家的命運休戚與共,人類命運與各個國家、各個民族的命運直接聯(lián)系在一起?！?citation type='note'>⁽¹¹⁾然而問題在于,由于利益的驅(qū)使,“許多國家忽視、無視人類主體及其共同利益,總是以本國利益為最高利益甚至唯一利益,以鄰為壑,以鄰為敵,或是雖承認(rèn)人類共同利益,但在討論責(zé)任承擔(dān)和分配問題時,起決定性作用的還是民族利己主義。”⁽¹²⁾因此,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界任重道遠(yuǎn)。在全球性問題凸顯以及和平、發(fā)展、合作成為各國共同訴求的背景下,中國以更積極的姿態(tài)參與世界和平與發(fā)展事業(yè),提出了弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,推進(jìn)全球治理,打造人類命運共同體,使各國人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長利益的主張。

毋庸置疑,我們要打造的人類命運共同體是代表各個國家民族根本利益的“真正的共同體”,這種共同體要以共同的利益特別是共同的價值為紐帶,沒有共同利益就沒有當(dāng)下的共同目標(biāo)和行為,而沒有共同的價值就沒有長遠(yuǎn)的共同目標(biāo)和行為。為此,構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是形成共同利益并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建反映所有民族國家共同利益的人類共同價值。

構(gòu)建人類共同價值的必要性和可能性,就在于全球化從而普遍交往的形成。就其必要性而言,隨著全球化從而人們之間交往范圍的擴(kuò)大,一方面,人們之間的共同利益逐漸增多從而價值共識逐漸增加;另一方面,人們之間的利益沖突日趨凸顯,亟需從價值上做出調(diào)節(jié)和整合。這兩方面因素都使構(gòu)建人類共同價值成為必要。就其可能性而言,隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入以及信息化、智能化的發(fā)展,人們之間的交往從而他們之間的利益協(xié)調(diào)、利益表達(dá)和價值交換日趨頻繁和便捷,為構(gòu)建人類共同價值提供了現(xiàn)實的條件。在此背景下,通過各國的共同努力,人類共同價值將從過去的美好愿望逐漸變成人類生活中的現(xiàn)實。

關(guān)于構(gòu)建人類共同價值的現(xiàn)實路徑,學(xué)術(shù)界多有論述,一種比較通行的觀點是,應(yīng)當(dāng)遵循“和而不同、兼收并蓄”的原則,在承認(rèn)人類文化和價值多樣性的基礎(chǔ)上建構(gòu)普遍認(rèn)同的人類共同價值。這種觀點意在改變某些國家或集團(tuán)單方面制定價值的做法,無疑有其合理性。但問題在于,如何以“和而不同、兼收并蓄”的方式構(gòu)建共同價值?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是理解并處理好人類共同價值與各民族特殊價值之間的關(guān)系,而處理人類共同價值與民族特殊價值關(guān)系的前提,是明確價值普遍性與特殊性的關(guān)系,進(jìn)而承認(rèn)價值普遍性和普遍價值,明確人類共同價值與人類長期以來形成的優(yōu)秀普遍價值之間的關(guān)系。

價值是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,其特殊性是相對于普遍性而言的,是普遍性含義在特殊條件下的具體體現(xiàn),為此,既不能不加分析地將一些特殊的價值上升為普遍價值,也不能因一些價值只具有特殊性而斷言所有的價值都只有特殊性,從而否定存在普遍價值。事實上,不同的社會群體、民族、國家除了存在著各自特有的價值外,也會存在共同的價值,即全人類共同追求的價值。

承認(rèn)價值普遍性從而肯定人類長期以來形成的優(yōu)秀的普遍價值,是構(gòu)建人類共同價值的前提。價值作為社會意識,作為人類社會實踐和社會生活的觀念結(jié)晶,具有歷史繼承性,構(gòu)建人類共同價值應(yīng)當(dāng)以人類長期以來形成的優(yōu)秀的普遍價值為基礎(chǔ)。人類優(yōu)秀的普遍價值是人類歷史交往和思想智慧的結(jié)晶,迄今已經(jīng)成為人類共同價值的組成部分,而且是核心的部分,是構(gòu)建人類共同價值的基礎(chǔ)。因此,在構(gòu)建人類共同價值的過程中既要承認(rèn)人類文化和價值的多樣性,充分關(guān)注和吸收世界各國家民族特殊的文化和價值,又要看到既有的人類優(yōu)秀價值是構(gòu)建人類共同價值的主體或基石,充分地借鑒和吸收,而絕不應(yīng)當(dāng)在其之外另起爐灶。

厘清人類共同價值與國家、民族特殊價值的關(guān)系,特別是確認(rèn)人類優(yōu)秀價值是構(gòu)建人類共同價值基礎(chǔ)的地位,對于以“和而不同、兼收并蓄”的思路構(gòu)建人類命運共同體具有重要的啟示。

價值的普遍性和特殊性與其層次性相對應(yīng)。一般來說,價值的層次與其普遍性成正比,與其特殊性成反比,越是高層次的價值取向就越是具有同一性和普遍性,越是低層次的價值取向則越是具有特殊性。鑒此,在價值取向和價值觀上主張“和而不同”是有條件的。有些價值,例如層次較低的、具有較強(qiáng)民族、文化或地域特征的價值,可以而且應(yīng)當(dāng)保持和弘揚自己的特色,“和而不同”“各美其美”;有些價值,例如層次較高的、具有較高程度普遍性的價值,則應(yīng)當(dāng)趨同,應(yīng)當(dāng)“美美與共”。有鑒于此,在價值取向上不能不加區(qū)別而一味地強(qiáng)調(diào)特殊性,一味地主張“和而不同”,而應(yīng)當(dāng)根據(jù)所涉及價值的層次加以區(qū)別對待。具體到構(gòu)建人類共同價值來說,我們構(gòu)建當(dāng)代的人類共同價值既要自覺繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值,并在此基礎(chǔ)上將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾缘膬r值,為人類優(yōu)秀價值添磚加瓦,又要將既有的人類優(yōu)秀普遍價值作為構(gòu)建人類共同價值的主體或基石,帶頭承認(rèn)、遵守和維護(hù)人類的普遍價值,始終站在人類價值和道義的制高點上。

一直以來,中西方學(xué)術(shù)界在個人與集體關(guān)系上分別存在著集體主義與個人主義之辯,以及社群主義與自由主義之辯,辯論的根本之點在于對個體(人)和群體價值關(guān)系的理解:是個體(人)優(yōu)先于群體還是群體優(yōu)先于個體(人)

我國學(xué)術(shù)界主要展開的是集體主義與個人主義之辯,辯論中大致有三種看法:一是肯定集體主義而否定個人主義,將個人主義等同于利己主義,認(rèn)為個人主義的核心價值觀就是強(qiáng)調(diào)自己的自由選擇,就是自私自利,就是侵占他人和社會的利益。二是肯定個人主義而否定集體主義,認(rèn)為集體主義的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個人對集體的服從,強(qiáng)調(diào)個人的奉獻(xiàn)和犧牲,否認(rèn)個人的正當(dāng)權(quán)益,并認(rèn)為集體主義的價值觀本質(zhì)上是抑制個性和創(chuàng)新的。三是持折中的觀點,認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)集體主義和個人主義的對立,而應(yīng)當(dāng)在集體主義和個人主義之間尋找平衡點。當(dāng)前我國的學(xué)術(shù)界,居于主流地位的是第三種觀點。

與之相似的是西方學(xué)術(shù)界的社群主義與自由主義之辯。社群主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是新集體主義,它反對新自由主義離開群體強(qiáng)調(diào)個人,認(rèn)為個人及其自我最終是由其所在的社群決定的,因此,社群才是政治分析的基本因素,個人則是由他所在的社群決定。社群主義在價值觀上強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利優(yōu)先的原則,重視國家、家庭和社區(qū)的價值,倡導(dǎo)愛國主義,主張用公益政治學(xué)代替權(quán)利政治學(xué)。自由主義主張個人權(quán)利至上,人們擁有自由、機(jī)會、財富、收入和自尊的權(quán)利優(yōu)先于善,認(rèn)為生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是人的基本人權(quán)。自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會,堅持以法律限制政府對權(quán)力的運用,主張透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利,將個人作為理解和分析社會政治現(xiàn)象和政治制度的基本因素。

如何判定上述觀點的是非區(qū)直亦即如何理解個人與集體關(guān)系?我們認(rèn)為,回答這一問題的關(guān)鍵,是明確個人和集體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及二者統(tǒng)一的基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上克服對個人主義和集體主義的片面理解。

在通常的理解中,個人主義和集體主義是截然對立的。個人主義通常被認(rèn)為是強(qiáng)調(diào)個人自由和個人利益至上,強(qiáng)調(diào)以個人為中心來看待世界、看待社會、看待自己和他人關(guān)系的價值觀,它主張個人本身就是目的,社會只是達(dá)到個人目的的手段,一切個人在權(quán)利上都是平等的。例如《簡明不列顛百科全書》就認(rèn)為,作為一種理論的個人主義是“一種政治和社會哲學(xué), 高度重視個人自由, 廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我?！鳛橐环N哲學(xué),個人主義包含一種價值體系, 一種人性理論, 一種對于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會和宗教行為的總的態(tài)度?！?citation type='note'>⁽¹³⁾集體主義通常被認(rèn)為是主張個人從屬于社會,個人利益服從集體、民族和國家利益的價值觀,它強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益,個人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益,個人一切言論和行動的最高標(biāo)準(zhǔn)是符合集體、民族和國家的利益。雖然也有人認(rèn)為集體主義不否認(rèn)個人利益,主張把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來,堅持集體主義原則與承認(rèn)個人正當(dāng)利益的一致性,即既要求人們?yōu)榧w利益的實現(xiàn)做貢獻(xiàn),又尊重個人正當(dāng)?shù)睦?但卻不贊成二者的利益完全等同,認(rèn)為當(dāng)二者的利益發(fā)生矛盾和沖突時,集體利益高于個人利益,必要時甚至要犧牲個人利益。

以上可見,無論是主張個人主義還是集體主義,對個人與集體的關(guān)系往往都非此即彼地強(qiáng)調(diào)它們之間的差異和對立而忽略了二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。我們認(rèn)為,個體和群體之間既有差異又有聯(lián)系,因而個人主義和集體主義不僅有對立的一面,也有統(tǒng)一的一面。統(tǒng)一的一面在于,集體是由個人組成的共同體,從追根究底的意義上說,個人是價值之源,價值之本。例如人的價值、人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的自由、人的發(fā)展最終都要落腳到每一個個人。但從價值實現(xiàn)的角度看,個體價值之實現(xiàn)又有賴于集體,離開了集體,個人價值就無從實現(xiàn)。從這個意義上說,強(qiáng)調(diào)個體或者群體的價值各自都有其合理性。

基于上述理解,我們認(rèn)為,正確處理集體主義與個人主義關(guān)系的前提,在于確定二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)亦即統(tǒng)一的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是真正的共同體(集體)。為此,就要區(qū)分真正的共同體(集體)和虛假的共同體(集體),進(jìn)而構(gòu)建真正的共同體(集體)。

在現(xiàn)實生活中,既存在著真正的集體及集體主義,也存在著虛假的集體及集體主義。真正的集體是個體利益與集體利益本質(zhì)統(tǒng)一的“真正的共同體”,在此基礎(chǔ)上的集體主義是主張個人與集體有機(jī)結(jié)合、個人利益與集體利益內(nèi)在統(tǒng)一從而集體不遮蔽個人、集體利益不排斥個人利益的集體主義。虛假的集體則是大多數(shù)個體利益與集體利益相背離的“虛假的共同體”,建立在虛假的集體基礎(chǔ)上的集體主義有兩種情況:一是主張集體遮蔽個人、集體利益完全取代個人利益的集體主義,即通常所說的“整體主義”,這種集體主義不代表個人的利益,不能為個人的發(fā)展提供條件,本質(zhì)上是與個人相對立的,因而對其中的個人來說是異化的、虛假的集體;另一種是打著集體主義幌子卻只是代表少部分人利益的集體主義,這種集體主義倡導(dǎo)或強(qiáng)迫所有人做出奉獻(xiàn),而利益卻由少部分人所享有。

黑格爾曾經(jīng)指出,“國家是現(xiàn)實的一種形式,個人在它當(dāng)中擁有并且享有他的自由。但是有一個條件,就是他必須承認(rèn)、相信、并且情愿承受那種為'全體’所共同的東西?！?citation type='note'>⁽¹⁴⁾黑格爾這里強(qiáng)調(diào)的是,個人在國家當(dāng)中擁有并且享有自由,因而個人必須承認(rèn)并相信國家,必須為國家這個共同體做貢獻(xiàn)。正是基于這一理解,他主張“人們必須崇敬國家,把它看做地上的神物?！?citation type='note'>⁽¹⁵⁾從黑格爾的論述中可以推論出如下的結(jié)論:個人所以必須承認(rèn)、相信甚至崇敬國家,是因為可以在國家中擁有并且享有自由。也就是說,黑格爾所談?wù)摰膰耶?dāng)然是理想的即作為“真正的共同體”的國家。推而廣之,所有的共同體都應(yīng)當(dāng)是如此,人們必須承認(rèn)、相信它,而承認(rèn)和相信的前提,就是這共同體必須是真正的共同體,個人在這種共同體當(dāng)中擁有自由并能夠得到發(fā)展。正如馬克思恩格斯所說的,“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！?citation type='note'>⁽¹⁶⁾

在確認(rèn)了“真正的共同體”的前提下,處理個人與集體關(guān)系時面臨的一個重要問題,就是在個人與集體之間做出價值排序:個人價值優(yōu)先還是集體價值優(yōu)先?對這一問題不能簡單地給予非此即彼的回答,而是要因時因事而定,其所以如此,是因為每個人在價值上是平等的,為他人服務(wù)與為自己服務(wù)在價值上是等值的。這一道理馬克思在如下的論述中已有明示:“每個人為另一個人服務(wù),目的是為自己服務(wù);每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個個人的意識中是這樣出現(xiàn)的:(1)每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的;(2)每個人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);(3)每個人是手段同時又是目的,而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的,只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段,也就是說,每個人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在,而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個人的存在。”⁽¹⁷⁾在“真正的共同體”中,共同體的價值是由個人的價值構(gòu)成的,為共同體奉獻(xiàn)就是為他人奉獻(xiàn)。根據(jù)馬克思的這一論述可以認(rèn)為,“真正的共同體”是我為人人,人人為我的共同體?；隈R克思關(guān)于“真正的共同體”中人與人的價值關(guān)系的理解,我們對個人與集體之間價值排序問題的看法是:從哲學(xué)的層面看,所有人的內(nèi)在價值都是平等的(例如人格平等就是指人所固有的“自為價值”的平等,而人作為他人和社會手段的“為他的價值”顯然是不平等的),不應(yīng)當(dāng)將肯定個人價值、主張和維護(hù)個人權(quán)利與集體主義對立起來。因此,當(dāng)人的自為價值與為他價值之間發(fā)生沖突時,應(yīng)因時、因事而做出孰重孰輕、孰先孰后的價值排序,做出“先人后己、先公后私”還是“先己后人、先私后公”的價值選擇,而不應(yīng)簡單地斷定誰優(yōu)先于誰,特別是不應(yīng)以為他價值否定自為價值。道理很簡單,因為人的自為價值是為他價值的根據(jù),人所以要服務(wù)和奉獻(xiàn)他人、群體和社會,就是因為他人(所有人)都具有內(nèi)在的“自為價值”,是為了肯定和實現(xiàn)他人的“自為價值”。如果不承認(rèn)人自為的、內(nèi)在的價值,其外在的、為他(人)的價值就沒有存在的根據(jù)。承認(rèn)這一點,有助于正確理解和處理人與他人、人與社會之間的關(guān)系,擺正人與社會和他人之間的位置,將利他建立在利己的基礎(chǔ)之上,使利他觀念及行為具有合理性及可持續(xù)性。

綜上可見,只有在“真正的共同體”中,集體主義才能體現(xiàn)并保障個人的自由、權(quán)利并促進(jìn)人的發(fā)展,因此,集體主義的基礎(chǔ)是該集體為“真正的共同體”,亦因此,構(gòu)建“真正的共同體”是正確理解和處理個人與集體的關(guān)系從而實現(xiàn)個人與集體利益相統(tǒng)一的前提。