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人才教育的新視野

這一專題主要圍繞責(zé)任感與人才開發(fā)的關(guān)系進行論述，希望每個人都能夠敢于承擔(dān)自己應(yīng)負的責(zé)任，讓責(zé)任感積極促進人才開發(fā)。

工作崗位責(zé)任感是員工在工作崗位上的思想和行為正確的自我認知、自我定位和自我踐行，也是每個員工能夠做好本職工作的重要動力和精神支柱。

在管理工作崗位，管理者擔(dān)負著神圣的職責(zé)。比如，從中央政府到各省、直轄市、自治區(qū)和縣市區(qū)各級行政機構(gòu)都具有法定的管理職能，公務(wù)員都承擔(dān)各自相應(yīng)的管理責(zé)任，如果缺乏工作崗位的責(zé)任感，不能各司其職，客觀上就會造成工作損失。比如，在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，近些年過度醫(yī)療現(xiàn)象和嚴重的疫苗事件震撼全國，客觀上都與管理部門缺乏工作崗位責(zé)任感有關(guān)。因此，通過明確工作崗位責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)干部通過科學(xué)管理為人民服務(wù)，軍人要保家衛(wèi)國，企業(yè)要為社會和消費者生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，教育工作者要教書育人，作家藝術(shù)家要為人民群眾創(chuàng)造真善美的精神食糧。老百姓的俗話“干什么吆喝什么”，看似樸實無華，卻反映了一條深刻的道理：做人做事一定要名副其實，要經(jīng)得起工作崗位的考驗。亞里士多德曾經(jīng)對崗位所司職務(wù)應(yīng)該具有的品德進行了闡述：“各人的品德應(yīng)該達到符合與各人所司職務(wù)的程度。當然，統(tǒng)治者的道德品質(zhì)應(yīng)該力求充分完善，他的職位既然寄托著最高的權(quán)威，他的機能就應(yīng)該是一位大匠師，這樣的大匠師就是'理智’，至于其它被統(tǒng)治的人各各奉行其自然的職務(wù)，他所需的品德，在程度上就只要適應(yīng)各人的職務(wù)而已?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1996年版，第39頁。）由此可見，工作崗位的責(zé)任感還需要具有相應(yīng)的品德要求。

孔子說：“不在其位，不謀其政。”[楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第82頁。]涉及儒家所謂的“名分”問題。“不在其位，不謀其政”看似是要求做人要安分守己，思不出其位，但從闡釋學(xué)的角度來看，孔子這句話隱藏或者預(yù)設(shè)了一個“前理解”：在其位，就要謀其政。實際上，孔子這段話對于我們的人才考核也有參考價值，我們考核一個人，就是看他是否“在其位，謀其政”，是否認真履行了崗位職責(zé)。 

集體主義責(zé)任感是個人在對待集體利益時思想和行為正確的自我認知、自我定位和自我踐行，也是員工關(guān)心集體利益的重要動力和精神支柱。集體主義是指一切從集體利益出發(fā)，把集體利益擺在個人利益之上，在二者利益發(fā)生沖突時，堅持集體利益高于個人利益的價值觀念和行為準則。

集體主義責(zé)任感倡導(dǎo)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。一方面，個人利益和個性的全面發(fā)展離不開集體事業(yè)的存在和發(fā)展；另一方面，任何集體利益都是個體創(chuàng)造出來的，依存于個體利益的可持續(xù)發(fā)展。因此，個人利益與集體利益互為對方存在的前提，個人與組織應(yīng)該共同發(fā)展，一起成長。過去人們常講“大河有魚，小河有蝦”，現(xiàn)在也可以講“小河有水大河淌”，大河離不開小河，小河也離不開大河。集體利益與個人利益相輔相成，在法律和道德的雙重規(guī)范下，應(yīng)盡可能兼顧集體利益和個人的合法利益，以促進雙方利益的共贏。

集體主義責(zé)任感倡導(dǎo)集體利益高于個人利益。從理想的角度來看，集體利益應(yīng)該與個人利益和諧統(tǒng)一起來，但在現(xiàn)實層面上也會出現(xiàn)二者的矛盾。當個人利益與集體利益發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時，個人應(yīng)該以集體利益為重，具有大局觀念，為了集體利益，必要時可以放棄或犧牲個人利益。當然，倡導(dǎo)集體利益高于個人利益，并非忽視個人利益，只有兩者的矛盾暫時無法協(xié)調(diào)時，才要求把集體的利益放在首位。

集體主義責(zé)任感強調(diào)重視和保障個人的正當利益。集體主義責(zé)任感不是扼殺個人的合法利益，與個人利益沒有根本沖突。集體主義責(zé)任感不能要求個人對集體利益無條件地服從，也不能成為限制和束縛個人自由的準則。在強調(diào)集體利益高于個人利益的同時，我們還應(yīng)該依法尊重和保障個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權(quán)利。

從人才發(fā)展的角度來看，集體主義責(zé)任感有利于我們增進思考問題的全局意識，有利于維護集體利益，客觀上也有利于提升每個人的整體素質(zhì)。　

社會責(zé)任感是一個人在對待社會利益時思想和行為正確的自我認知、自我定位和自我踐行，也是每個人能夠為社會作出貢獻的重要動力和精神支柱。

人生在世，隨著年齡的增長和學(xué)業(yè)的發(fā)展，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，應(yīng)該從社會需要的高度來思考人生的言行，通過各種社會實踐，力求為社會發(fā)展進步作出積極甚至較大的貢獻。從微觀的角度來看，一個人只要在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，在家里做一個好孩子，結(jié)婚以后做一位好丈夫、好爸爸或者好妻子、好媽媽，在單位里做一名合格乃至優(yōu)秀的管理者或者優(yōu)秀的員工，具有集體主義責(zé)任感，這本身就是為社會穩(wěn)定和諧和發(fā)展進步作出了積極的貢獻。

培養(yǎng)社會責(zé)任感，需要我們每個人超越個人乃至群體和一個組織或者區(qū)域的局限性，要克服地方主義和本位主義，也要克服GDP至上的做法。企業(yè)要生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，不能污染環(huán)境和資源，更不能生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品。任何個體雖然是滄海一粟，但正是無數(shù)的滄海一粟，才構(gòu)成浩瀚的大海；我們都為社會盡職盡責(zé)，社會才能變得更加美好。

人類責(zé)任感是一個人在對待人類整體利益時思想和行為正確的自我認知、自我定位和自我踐行，也是每個人為人類福祉和人類命運共同體作出貢獻的重要動力和精神支柱。

人類責(zé)任感是社會責(zé)任感的擴展和升華，也是以人類為最高價值取向的行為標準，其本質(zhì)是站在人類本位的高度，正確認識和處理各個國家和不同民族之間的利益和矛盾，在考慮國家和民族利益的同時，也要謀求人類利益的最大化，而不是某個國家利益和民族利益的最大化。人類責(zé)任感的哲學(xué)基礎(chǔ)是人類命運共同體的思想。人類命運共同體的思想體現(xiàn)了全球價值觀，包含各國之間相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀和全球的可持續(xù)發(fā)展觀。

從人類命運共同體到人類責(zé)任感，筆者試圖把人類命運共同體這個重大哲學(xué)命題具體化為人的行為標準，即每個人對人類應(yīng)有的責(zé)任感。從宏觀角度來看，人類一要正確認識和處理與大自然的關(guān)系，只有與大自然保持和諧共生關(guān)系，才能真正維護人類自身的整體利益；二要正確認識和處理國家之間、民族之間各種利益和矛盾，讓各種矛盾在和解里存在，化解沖突走向新的融合與團結(jié)。實際上，無論從哲學(xué)角度還是從實踐角度來考慮，國家之間和各民族之間既有利益的紛爭，也有許多相互依存、相互合作的巨大空間，因為人類面臨許多的共同性，諸如疾病防治、環(huán)境保護、氣候變化、打擊跨國犯罪等，各國之間都有合作的空間。比如對著名的蝴蝶效應(yīng)最常見的表述是：一只蝴蝶在南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中偶爾扇動幾下翅膀，在兩周以后就能引起美國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。其原因就是蝴蝶扇動翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱氣流又會引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

蝴蝶效應(yīng)的本意是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。從蝴蝶效應(yīng)來看人類命運共同體，我們可以發(fā)現(xiàn)各國共處于一個地球的生存系統(tǒng)，許多方面客觀上息息相關(guān)，我們必須具有人類的責(zé)任感。