中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

亞里士多德在《形而上學(xué)》中給第一哲學(xué)的定義是：1.智慧之學(xué)：“在這里所要討論的主題是大家用來(lái)闡釋事物的原因與原理的所謂智慧；……明顯地，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！?.存在學(xué)：有一門學(xué)術(shù)，它研究“實(shí)是之所以為實(shí)是”，以及“實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦”。3.神學(xué)：“至于這門第一學(xué)術(shù)則研究既是獨(dú)立又不動(dòng)變的事物。一切原因均須具有永恒性，而于此為特重；這一門學(xué)術(shù)所探究的原因，于我們看來(lái)就很像是神的作用。這樣，理論學(xué)術(shù)就該有三門，數(shù)學(xué)、物學(xué)以及我們可稱之為神學(xué)的這樣一門學(xué)術(shù)?！?/p>

海德格爾把發(fā)端于亞里士多德的形而上學(xué)的基本結(jié)構(gòu)總結(jié)為“存在-神-邏輯學(xué)”。1929年，海德格爾在教授就職講座《形而上學(xué)是什么？》中，曾“把形而上學(xué)規(guī)定為關(guān)于存在者之為存在者（最普遍者、最高貴者）和存在者整體的問(wèn)題（“大全”和“一”）。存在者整體的整體性乃是存在者的統(tǒng)一性，后者作為產(chǎn)生著的根據(jù)而統(tǒng)一起來(lái)。因此，這就意味著：形而上學(xué)是存在-神-邏輯學(xué)”。1957年，海德?tīng)柛裨谟懻摵诟駹柕闹v座《同一與差異》中，再次總結(jié)“形而上學(xué)思考存在者之為存在者，即普遍存在者。形而上學(xué)思考存在者之為存在者，即整體存在者。形而上學(xué)既在探究最普遍者（即普遍有效者）的統(tǒng)一性之際思考存在者之存在，又在論證“大全”（即萬(wàn)物之上的最高者）的統(tǒng)一性之際思考存在者之存在。這樣，存在者之存在先行被思考為奠基性的根據(jù)了。所以，一切形而上學(xué)根本上地地道道是一種奠基，這種奠基對(duì)根據(jù)作出說(shuō)明，面對(duì)根據(jù)作出答辯，并最終質(zhì)問(wèn)根據(jù)”。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)形而上學(xué)是存在學(xué)和神學(xué)，可是，“存在學(xué)和神學(xué)之所以是'學(xué)’，乃是就它們探究存在者之為存在者和論證存在者整體而言的。它們對(duì)作為存在者之根據(jù)的存在作出論證。它們面對(duì)邏各斯（Logos）作出答辯，并且在一種本質(zhì)意義上是遵循邏各斯的，也即是邏各斯的邏輯學(xué)”。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它們被叫作存在-邏輯學(xué)和神-邏輯學(xué)。

海德格爾要克服的形而上學(xué)就是指這種追問(wèn)本原、追問(wèn)第一根據(jù)、追問(wèn)自因、尋求奠基和基本原理的學(xué)問(wèn)。傳統(tǒng)形而上學(xué)作為邏各斯發(fā)問(wèn)存在，具體是由三個(gè)問(wèn)題組成：“是什么？”“為什么？”“何以可能？”“是什么？”作為蘇格拉底之問(wèn)，追問(wèn)的是本質(zhì)；“為什么？”作為亞里士多德之問(wèn)，追問(wèn)的是本原/原因；“何以可能？”作為康德之問(wèn)，追問(wèn)的是知識(shí)的先天條件。這門學(xué)問(wèn)從希臘而來(lái)，經(jīng)亞里士多德、笛卡爾、康德，到尼采、海德格爾，走向了終結(jié)/完成。

形而上學(xué)之“克服”和哲學(xué)“終結(jié)”的概念往往讓人誤解。站在海德格爾的立場(chǎng)上，克服首先不是征服，毋寧是經(jīng)受；比如，我們克服/經(jīng)受了這次新冠疫情。其次，克服不是解決掉，甚至將形而上學(xué)這門學(xué)科從課程目錄中刪除，而是通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)的還原/解構(gòu)”和“實(shí)施返回步伐”將板結(jié)了、固化了的形而上學(xué)概念進(jìn)行松動(dòng)，正本清源；更重要的是把傳統(tǒng)形而上學(xué)作為存在的歷史實(shí)際上是存在遺忘狀態(tài)的歷史之本質(zhì)揭示出來(lái)。傳統(tǒng)形而上學(xué)追問(wèn)存在者之為存在者，即存在者的存在問(wèn)題，通過(guò)實(shí)體、神、主體、表象、價(jià)值等來(lái)規(guī)定存在的含義，本質(zhì)上追問(wèn)的是存在者，而不是存在。最后，形而上學(xué)之克服并不是將形而上學(xué)驅(qū)逐到藝術(shù)之島上，毋寧是拯救性的恢復(fù)和重新上路，因此，對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，“克服”本身不是目標(biāo)，而是過(guò)程，通過(guò)形而上學(xué)之克服，為“思想的另一開(kāi)端或哲學(xué)終結(jié)之際，思想的任務(wù)是什么”清理出一塊場(chǎng)地，因此，形而上學(xué)（“是什么？”之問(wèn)）既然從存在而來(lái)自行發(fā)生，形而上學(xué)作為存在之遺忘的歷史也是存在之消隱自行發(fā)生，并通過(guò)這種消隱使形而上學(xué)達(dá)至科學(xué)技術(shù)全球統(tǒng)治的頂峰，并聳立于世界圖像化時(shí)代的當(dāng)前。

將形而上學(xué)之克服與哲學(xué)“終結(jié)”聯(lián)系起來(lái)，意味著它們共屬一體于形而上學(xué)作為存在遺忘之歷史，進(jìn)入其完成的過(guò)程中。因此，哲學(xué)的“終結(jié)”標(biāo)志著形而上學(xué)的完成，其表現(xiàn)是技術(shù)的全球統(tǒng)治。“終結(jié)”意味著形而上學(xué)所開(kāi)啟的問(wèn)題域已經(jīng)在科學(xué)技術(shù)這個(gè)范疇中被窮盡了所有可能，再也生發(fā)不出新問(wèn)題，終結(jié)的含義是完成/達(dá)成。海德格爾說(shuō)：“隨著尼采的形而上學(xué)，哲學(xué)完成了。這意思是說(shuō)：哲學(xué)已經(jīng)巡視了預(yù)先確定的種種可能性的范圍。完成了的形而上學(xué)乃是全球性思想方式的基礎(chǔ)；這種完成了的形而上學(xué)為一種也許會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)下去的地球秩序提供座架。”（《演講與論文集》）從巴門尼德“存在是一”以及蘇格拉底“是什么？”之問(wèn)出發(fā)，形而上學(xué)的問(wèn)題就被規(guī)定好了。接下來(lái)，亞里士多德說(shuō)，只有先行回答“為什么？”，才能對(duì)“是什么？”有清晰的理解，他的“四因”問(wèn)的是本原、根據(jù)，傳承到中世紀(jì)被規(guī)定為“一”和“大全”。笛卡爾取消了亞里士多德的“四因”，將其“為什么？”之問(wèn)精簡(jiǎn)并轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚬麊?wèn)題，為接下來(lái)康德“'我思’必須能夠伴隨我的一切表象”作好準(zhǔn)備，從此以后，人在存在者中間的地位就完全不同于中世紀(jì)和古代人了，人成為主體，在黑格爾那里被表達(dá)為“實(shí)體即主體”。至此，主體性形而上學(xué)完成了。尼采作為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”顛覆了柏拉圖將本質(zhì)安置在超感性世界中的觀念，將本質(zhì)規(guī)定為生命的保值增殖，后期又直接取消了超感性世界與感性世界的區(qū)分。尼采說(shuō)“上帝死了”，人成為一般主體，形而上學(xué)達(dá)至其發(fā)展的頂峰，其當(dāng)下的最高成就表現(xiàn)為技術(shù)的擺置。

西方人總是把他們要打交道、操勞、交涉、關(guān)心、憂慮等的東西作為認(rèn)知對(duì)象來(lái)把握，走的是知識(shí)/真理路徑。海德格爾的形而上學(xué)之克服以及他與傳統(tǒng)形而上學(xué)的對(duì)峙，目的都是為了解構(gòu)這種對(duì)象性思維。因此他主張，克服形而上學(xué)就是放棄用傳統(tǒng)形而上學(xué)來(lái)思考形而上學(xué)，也就是放棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維和語(yǔ)言。如果說(shuō)哲學(xué)起源于希臘人的邏各斯和米索斯（Mythos）兩大話語(yǔ)傳統(tǒng)，以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)承繼了邏各斯傳統(tǒng)，而海德格爾借“哲學(xué)終結(jié)之際，思想的任務(wù)是什么？”之問(wèn)，意圖開(kāi)啟詩(shī)與思結(jié)合的可能性，本質(zhì)上是從現(xiàn)代意義上拯救性地恢復(fù)希臘的米索斯傳統(tǒng)的嘗試。

海德格爾針對(duì)形而上學(xué)之克服，給出的判詞是形而上學(xué)作為存在的歷史，是存在之遺忘的歷史；而針對(duì)“哲學(xué)終結(jié)之際，思想的任務(wù)是什么？”給出的判詞是“在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里最可思慮的是我們尚未思想”。眾所周知，“哲學(xué)”一詞最初是希臘語(yǔ)，這個(gè)事實(shí)告訴我們，哲學(xué)是某種最初決定著希臘人實(shí)存的東西，選擇什么樣的哲學(xué)，就等于選擇什么樣的生活方式。迄今為止，哲學(xué)依然決定著西方——?dú)W洲歷史最內(nèi)在的基本特征，甚至通過(guò)技術(shù)的全球統(tǒng)治規(guī)定著我們當(dāng)下的生活方式和說(shuō)話方式，毋庸置疑，我們今天的科學(xué)發(fā)問(wèn)依然是追問(wèn)本質(zhì)，屬于“是什么？”之問(wèn)所規(guī)定的范疇：科學(xué)是什么？正義是什么？幸福是什么？財(cái)富是什么？……海德格爾沉思技術(shù)的“本質(zhì)”，雖然是沉思，但也沒(méi)有成功跳出“本質(zhì)之問(wèn)”，也沒(méi)有成功放棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的語(yǔ)言。

“思想的任務(wù)是什么？”這個(gè)問(wèn)題本身就預(yù)示了海德格爾克服傳統(tǒng)形而上學(xué)之努力的艱辛和困境。他告訴我們，學(xué)會(huì)思想，就要學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)，就要學(xué)會(huì)：1.等待（應(yīng)合）；2.學(xué)會(huì)聆聽(tīng)（存在的召喚）；3.對(duì)物的泰然讓之（對(duì)技術(shù)世界既說(shuō)“是”又說(shuō)“不”的態(tài)度），對(duì)神秘的虛懷敞開(kāi)（對(duì)在技術(shù)世界中隱匿的意義保持開(kāi)放的態(tài)度）。但他所倡導(dǎo)和期待的這種寂靜之音，其可言說(shuō)性在哪里？放棄論證性的表達(dá)后，剩下來(lái)的只是默會(huì)式的直接顯示，還是純粹私人性的沉思游戲？如果只有“將來(lái)者”極少數(shù)人可以聆聽(tīng)存在之召喚，如果只有一個(gè)上帝可以拯救我們，那么，自文藝復(fù)興以來(lái)，人是如何構(gòu)建世界的，存在的意義又從哪里生成？可以想見(jiàn)，在海德格爾返回希臘的回家之旅中，在晨霧中最終上岸的恐怕只有他孤零零的一個(gè)人。