朱熹（1130—1200），也稱“朱子”，他集學(xué)者和思想家于一身，他學(xué)識(shí)淵博，為《四書》作注，是為了不起的大學(xué)者。他思想精深，是一流的哲學(xué)家，理學(xué)系統(tǒng)在朱熹這里達(dá)到頂峰，此后數(shù)百年中，他在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位。
之所以說(shuō)朱熹是理學(xué)的集大成者，是因?yàn)樗湛偨Y(jié)了前人理學(xué)的思想，并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。
1 “理”
朱熹說(shuō)“形而上者，無(wú)形無(wú)影是比理。形而下者，有情有狀是此器”。一切事物，無(wú)論是自然還是人為，都是其理。
某物是其理的具體實(shí)例，若沒(méi)有如此之理，便不可能有如此之物（類似柏拉圖的形式和質(zhì)料）。
程頤認(rèn)為，理是永恒，有某物，必有某理，朱熹把程頤關(guān)于“理”的學(xué)說(shuō)，講得更清楚。
2 太極
朱熹說(shuō)“事事物物，皆有個(gè)極，是道理極至?！偺斓刂恚闶翘珮O”。每事每物都有理，理使這類事物成為它應(yīng)該成為的事物，至于宇宙的全體，也有個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)，它是最高的，它是萬(wàn)物之理的最高概括，叫做太極。
朱熹的這種思想認(rèn)識(shí)來(lái)自周敦頤和邵雍，他們倆個(gè)最早講由《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的宇宙發(fā)生論。
3 氣
朱熹說(shuō)“天地之間，有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，行而下之器也，生物之具也。”
這個(gè)具體的物質(zhì)世界，必須有“氣”，并在“氣”上加個(gè)“理”的模式才能成為具體的物質(zhì)世界。
在此之前，張載的宇宙發(fā)生論里特別強(qiáng)調(diào)“氣”，氣聚形成具體的萬(wàn)物，氣散，就造成萬(wàn)物的消亡。朱熹在張載“氣”的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新。
4 心，性
朱熹贊同程頤“性即理也”的說(shuō)法，“此理是善，既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。
所謂“氣質(zhì)之性”指在個(gè)人氣稟中發(fā)現(xiàn)的實(shí)際稟受之性，如柏拉圖說(shuō)，它力求合乎理想，但是總不相和，不能達(dá)到理想。而固有的普遍形式的理，朱熹稱為“天地之性”。
張載已經(jīng)做出這種區(qū)別，程頤，朱熹繼續(xù)堅(jiān)持這種說(shuō)法。
5 精神修養(yǎng)方法
朱熹認(rèn)為，人人，其實(shí)物物都有一個(gè)完整的太極，太極就是萬(wàn)物之理的全體，所以這些理在我們內(nèi)部，只是由于我們的氣稟所累，這些理未能明白現(xiàn)實(shí)出來(lái)。
能使太極顯示出來(lái)，朱熹繼承了程頤的學(xué)說(shuō)，一是“致知”（格物致知），二是用敬（來(lái)自佛教用靜）。程頤說(shuō)“涵養(yǎng)須總敬，進(jìn)學(xué)在致知”！
我們可以看到，朱熹的“理”，“氣”，“太極”“心，性”，“個(gè)人修養(yǎng)方法”等理論都有前人，比如張載，邵雍，程頤等為其鋪墊，朱熹總結(jié)前人學(xué)說(shuō)，憑借自己淵博的學(xué)識(shí)和精深的思辨，又有所發(fā)揮總結(jié)，所以朱熹成了理學(xué)系統(tǒng)的集大成者，理學(xué)在朱熹這里達(dá)到頂峰！
聯(lián)系客服
