（指點江山談“儒釋道”第十一期）
儒家在心性修養(yǎng)方面有三個境界，這三個境界自高到低，呈階梯狀分布結(jié)構(gòu)，從各經(jīng)典中我們可以一窺其貌。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《中庸》開篇就圍繞全書的宗旨“道”進行了解釋。本書認為，道是所有品德高尚的人都隨時隨地必須具備的東西，個人修養(yǎng)的根本就在于心性。何為心性？上面那句話也解釋了，心性也就性，是天生就具有的稟賦，是未經(jīng)污染的心。順應(yīng)著自己的原始稟賦發(fā)展自己，叫做道，將用于自己修身養(yǎng)性的道推之于全民，達到社會教化的目標，那就是教。
要想成功地進行社會教化，必須先要提升自己的修養(yǎng)，提升自己的修養(yǎng)就得率性，要想率性就得對上天給予我們的本性有一個充分的認識。性，就是還沒有被喜怒哀樂侵擾過的心。書里這樣說道：當悲喜哀痛等情緒還沒有被發(fā)動的時候，人的內(nèi)心是平靜又平和的，這就是“中”?！爸小笔侨俗詈椭C、最本真的一種狀態(tài)，這時候沒有偏倚，也沒有善惡，人就是一個純凈的人，人所看到的都是客觀，也不會產(chǎn)生主觀情緒。不過，主觀情緒的產(chǎn)生是不可避免的，人生在世，總會有種種情緒上的起伏波動。達成自己的理想，會開心，沒有完成自己的目標，會失落，親朋離之而去，會傷心哀痛，與志同道合之人相會，又快樂得不得了。
依據(jù)現(xiàn)代心理學觀點來看，情緒乃是心理上的本能反應(yīng)機制，不同性質(zhì)的情緒可以對人產(chǎn)生不同的影響。太多的負面情緒容易損傷生理機能，這點中醫(yī)上也是認可的。中醫(yī)認為，人不能太過激動，情緒起伏太大的話，身體器官就會相應(yīng)地受到損害。所以，我們要調(diào)節(jié)自己的心情，進行合理的情緒管理。儒家在這里便說，人的情緒反應(yīng)不可避免，所以一旦發(fā)動我們就要對其進行控制。不過，這里的控制并非是一味地壓制，而是進行適度調(diào)控，也就是“中節(jié)”。有情緒不發(fā)，長期郁結(jié)于心，會誘發(fā)各種疾病。所以，該發(fā)泄的時候必須得發(fā)泄，同時還得注意不能太過，要靠自己意志將情緒調(diào)節(jié)在一個可控的范圍之內(nèi)，這樣才能保持內(nèi)心的平和。在吊唁時我們常常向親屬說的“節(jié)哀”就是說的這個道理，可以悲傷，但絕不可過度悲傷，否則會傷害到自己。
隨時隨地懂得調(diào)控自己的情緒，不因極哀極痛而誘發(fā)生理疾病，不因狂喜狂怒而影響到其他人，這樣我們才能成為別人眼中修養(yǎng)極佳、心理素質(zhì)良好的人，如此我們的人際關(guān)系也會變得和諧起來。
除了情緒上的管理，本書還給出了心性修養(yǎng)的另一個關(guān)鍵詞，那就是“誠”。何謂“誠”？這個大家都應(yīng)該知道，“誠”就是我們天天掛在嘴上的真誠、誠實。作為被從小要求具備的道德品質(zhì)的一方面，誠就是有什么是什么，不作假，不虛美，不隱惡，要求我們看人看事清楚明白，這也是性的一部分，是天之道。我們先天具有誠的品質(zhì)，但是后來也必須經(jīng)過后天教化才能深刻地認識到它、理解它、心甘情愿地踐行它。做到了誠實，我們就能內(nèi)心清明，內(nèi)心清明了之后就愈發(fā)誠實，這二者之間是相輔相成、相互促進的關(guān)系。在誠方面做得比較好的人就能不靠刻意的勉勵而做到中和，不需要深思就能明白道理，內(nèi)心從容、行為舉止符合道義、符合圣人的行為標準。誠有一個最高境界，就是至誠，至誠的人能夠窮盡自己的天性，也能窮盡其他人的天性。
當人的天性盡在掌握之后，就能窮盡一切事物的天性，如此以來，我們便能盡領(lǐng)萬物造化的神奇，成為可與天地比肩的人物，也就能最大限度地發(fā)揮人的價值。這便是：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>
孟子道，萬物皆備于我。所以要想認清萬物的天性，就得老老實實地對自身有一個清醒的認識，這邊是“反身而誠”的要求。認識自身，得依照從內(nèi)而外的順序，先把握自己的心。將自己的心弄明白了之后便能知心性，知其心性就能了解天性。我們所要做的，就是在自省中把握天性，依此調(diào)整自身狀態(tài)，最終得以安身立命。對此，釋教中也有相似觀點。大乘經(jīng)中說，諸法以心為上首，知曉了心，便能知一切法。
《中庸》問世以來，其蘊含的心性論思想不斷被繼承發(fā)揚。明代心學大家陽明先生就曾有過一個著名的論斷，他說，心的本體沒有善惡之念，當善惡之念起的時候，人的心意也就發(fā)動了。這個觀點與佛學的其中一支不謀而合。釋教中將沒有善惡之念的心叫做“無記心”，表示一種情緒沒有發(fā)動時的心理狀態(tài)。無記心是生來就有的，未經(jīng)煩惱的污染。這和儒家的“中”所言的其實是一件事。當人沒有經(jīng)歷什么特殊的事、沒有見過特殊的人時，心情通常都是溫和寧靜的，這也是我們大部分時候的心理狀態(tài)。釋教并沒有將無記心上升到象征著最高境界的“真如”的高度，而僅把它當做心的本真狀態(tài)，這一點達成了兩教的共識。
佛經(jīng)中記有一段著名的故事，說慧明曾請自己的師弟也就是禪宗的慧能請傳佛法，師弟就對他說：“你既然追上我是為了請教佛法，那還請你摒除內(nèi)心的一切雜念，做到一念不生的時候，我再跟你說道?！被勖骰撕荛L的時間還沒有調(diào)整好自己的內(nèi)心，師弟便道：“不思善也不思惡的時候，你身在何處？你的念頭又是什么？”慧明聽了之后，當下便明白了。人們通常用這個故事來說明，禪宗將善惡不起的心作為心性，正符合我們之前所闡述儒釋兩家的心性論。以佛理來看，本心仍舊架構(gòu)在世俗意義之上，遠達不到涅槃心的高度。慧能以此作為入口引導慧明，是為了方便他的了悟。世俗之心與本真之間橫亙著一條鴻溝，但對于世俗心的把握也在鴻溝之上架起了一座方便之橋，足以讓其到達彼岸。
關(guān)于“誠”，釋教中也有相關(guān)精神作為映照。人生是痛苦的，要經(jīng)受生老病死的折磨，這些痛苦的根源都可以歸結(jié)為無明。無明就是被蒙蔽，不能洞悉宇宙真相。若想要“明”，就得“如實知見”心性。如實，即誠實，即誠。只要心懷誠實，便能破除無明洞悉真相。用《中庸》的話來說就是“誠則明矣”。
大學并非指現(xiàn)在的高等學府，而泛指君子之學，也就是君子們進行自身建設(shè)所必須獲得的教養(yǎng)和學問?！洞髮W》開篇即說，“大學之道，在明明德”。前一個“明”是動詞用法，意為了解、發(fā)現(xiàn)、弘揚，后一個“明”與“德”組詞，代表人性中生來具有的光輝面。這話意思是，君子的自我修養(yǎng)，就在于挖掘并弘揚人性中的光明一面。這句話之后又說：“在親民，又新日新，止于至善?！弊瓡?，經(jīng)常會“親”、“新”不分，這兩個字的寫法皆是一樣，這句話又可以寫成“在新民”。這句話的意思是，君子應(yīng)該將提升自身的修養(yǎng)作為每一天的功課，每一天都要有進步，像換了一個人似的，一直到自己把本性中的光輝面發(fā)揮到極致為止，這樣才算到達善的終點。后面又說：“知止然后有定。定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?這句話比較流暢，說的是達到至善之后的狀態(tài)。一旦達到了極致的善，我們的心就會安定下來，內(nèi)心達到一種平和寧靜的狀態(tài)，這時，我們在思考的時候尤其冷靜客觀，不會將自己的情緒和偏見代入其中，任何問題在我們心中都會變得清晰明了。也就是說，內(nèi)心的安定讓我們有了超乎尋常的洞察力，這樣考慮問題才能全面客觀，輕而易舉就能成功。
本書開頭的這幾句話也能在釋教中找到相似之處。關(guān)于個人修行，佛經(jīng)有云“由戒生定，因定發(fā)慧”，這是說在持身皎潔、行善去惡的基礎(chǔ)上修成禪定之后，才能使智慧井噴。禪定是一個專門的術(shù)語，也可理解為“止”，指靜心思索，在心定下來之后方能領(lǐng)略智慧。智慧也叫“觀”，修行一般都是先修止，再修觀，很少有二者同修的人，除非擁有超強的定力和領(lǐng)悟力。儒家強調(diào)止于至善后靜心，心靜后思慮周全，思慮周全后得到智慧，與釋教的修行路徑是一致的。
“明德”是心性，是具有先天性質(zhì)的帶有光明前景的善。它所蘊含的東西很豐富，具體可以歸結(jié)為以下三部分：
其一，三德，即智、仁、勇。釋教中也將智慧、慈悲還有精進這三種精神作為修行佛法的根本；
其二，四端。端是指苗頭，四端可以理解為善的苗頭，它就隱藏在人的本性之中。那么，這四端是哪四端呢？
首先，惻隱之心是仁之端。惻隱，即同情，是人先天具有的憐弱愛下的本能?？吹叫『⒆?，我們心中不禁升起一股憐愛之情，看見老人們白發(fā)蒼蒼、形銷骨立，我們會感到同情，也為他們感到難過。這就是人本能中的善，讓人不自覺地關(guān)愛自己眼中的弱勢群體。經(jīng)常使用惻隱之心的人便會在自己的品行中刻下“仁”的烙印。仁者就是關(guān)愛別人的品德高尚者，能因為自己的不忍達其所忍，這種行為在儒家是被大力提倡的。
其次，羞惡之心是義之端。在儒釋道三教中，羞恥心都被認為是區(qū)別人與禽獸的重要標志。人們普遍認為，低等動物是沒有廉恥之心的，所以它們可以當眾出恭、不著寸縷。而人身為高等動物，開化后便用衣物將自己的身體遮擋起來，越是文明的人對于自己的隱私越是看重，大庭廣眾之下也懂得收斂、舉止禮貌?！傲x”就是合乎道理，知廉恥的人會很在意別人的看法，也就克制自己去依照公理行事，不讓人挑出錯處，不給人留下不好的印象。
再次，辭讓之心是禮的開端。眾人在集體活動中要展現(xiàn)出自己在禮儀方面的修養(yǎng)，勢必要處處恭謙禮讓。辭讓既能夠?qū)e人表示尊重，也能表現(xiàn)自己的良好修養(yǎng)，還可能有效避免沖突的產(chǎn)生，使得行動更具效率。禮節(jié)是社交活動中不可缺少的重要組成部分，辭讓是其中的重要環(huán)節(jié)。最后，是非之心是智的開端。能夠分辨是非曲直是人思想清明的最直觀表現(xiàn)，人不僅要學會分辨，還要使自己的行為去非行是，這樣才算洞明世事的智者。儒家先賢認為，這四段就像是人的四肢一樣，生來就有而且缺一不可。如果不能將這善的四個苗頭發(fā)揚出來，不能“明明德”，那這個人連侍奉父母的資格都不能取得；
其三，五常。這一點是從上一點擴充而來。仁義禮智信之所以叫五常，是因為這五種品德是人性中的常態(tài)，并非經(jīng)由外界的磨礪打造而成，而且無論何時何地、無論哪一種意識形態(tài)下，這五種德行總是正確的，都可以作為通用的道德底線。確實，這種說法經(jīng)受住了時間的考驗，即使在日新月異的今天，我們?nèi)耘f會拿這五種德行嚴格要求自己。與此同時，釋教中還也五戒的說法，但顯然“不能做什么事”不如“應(yīng)該做什么事”更適合做日常行為規(guī)范。
人的心性中除了有以上幾種善之外，還有一種能夠認清這些善的稟賦，那就是良知，也被認為是心之本體。人有了良知，不僅能認清本性中的善并發(fā)揚之，還能清楚地對自己的所作所為進行評價，以進行整改。《孟子》中說，良知就是不經(jīng)過專門的思慮就能對一件事清晰明了，比如說，小的時候沒心沒肺不懂事，也不懂得尊師敬長，長大了之后，不用人教就能自動自發(fā)地尊重長輩了。王陽明也說，“知善知惡是良知，為善去惡之格物”。心性中本來就具有的功能就是知善惡是非，也就是良知。它能夠幫我們進行心理上的調(diào)適，在行為上棄惡揚善，提升自己的道德修養(yǎng)。這個過程就叫格物，是與自己內(nèi)心的異化傾向做斗爭，是對惡之誘惑的拒絕。
釋教中也有關(guān)于良知的說法。禪宗一系中，心性就叫“知”，又因為其靈氣不可蒙蔽，故而又叫“靈知”。只是，此釋教之知非儒家之良知，乃指個體本來具有的能夠證明空寂自性的功能。這種說法被后世華嚴宗所繼承，其五祖在佛經(jīng)中便將禪宗祖師們傳法的要點、眾妙之門概括為一個“知”字。此時，這個“知”的含義與禪宗其實已經(jīng)比較遠了，其和儒家口中的良知頗為接近，都是指先天具有的、純粹的、不會與自己后天所學摻雜在一起的認知能力。不過，華嚴五祖的這種說法卻在佛學界招致了不少批評之音，被認為是外道學說，乃眾禍之門而非眾妙之門也。
儒家的明明德，主要是從人性的角度上來考慮的。當是時，諸多學派對于人性本初的善惡性質(zhì)有一個大討論，影響比較大的有性善論、性惡論和性善惡論。老子和孟子是性善論的主要提出者，他們主張人性是純善的，沒有絲毫的惡質(zhì)在其中。他們特別推崇嬰兒，認為嬰兒時期是人一生中最純凈的時候，沒有煩惱和憂愁，也沒有邪念。赤子之心從孟子到心學家，一直處于被推崇的地位，后世還專門圍繞著“童心”作了詳細的論述。以嬰兒作為主要論證對象的性善論在現(xiàn)在看來，其實也不大站得住腳，比較直觀的一個沖突點就是小孩身上的各種毛病以及大人在帶孩子時的各種勞累。
嬰兒雖然眼神純凈，柔弱可愛，但不會控制自己的欲望，對其他孩子還有嫉妒心，稍有不滿便大發(fā)脾氣、嚎啕大哭，不懂體諒大人的辛勞。這么看來，嬰兒是沒有四端的，其既不仁慈，也沒有羞恥心，經(jīng)常隨時隨地地排泄，甚至還為此高興地手舞足蹈。佛經(jīng)中有記載說，有弟子請教佛：“嬰兒身體柔軟，心靈純凈而沒有一絲煩惱，豈不是達到了阿羅漢的境界？”佛說：“事實并非如此。嬰兒雖然看起來沒有煩惱，但其實煩惱的種子已經(jīng)在其本性中深深根植下了，長大了之后就會蓬勃而發(fā)，不可收拾。所以，這些眼神純凈的小孩子長大之后會做壞事，成為貪官甚至是強盜之類的人物?！贬尳袒旧鲜切陨茞赫摚J為人心既有善又有惡，其中，善心所法有十一個，惡心所法有十二個。性惡論在古代也獲得了諸多學者的應(yīng)和，在現(xiàn)代心理學中特別是精神分析學派也有意見相同者。弗洛伊德就深信人性本惡，須得經(jīng)過社會的教化才能成為一個具有善的品質(zhì)的合格的人。假如你敢于無比坦誠地直面自己內(nèi)心的話，經(jīng)過層層分析和反省，你會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心深處其實是有惡念和獸性的，這些東西你自己可能羞于承認，但是在你的心理防御機能出現(xiàn)問題的時候，這些惡念便會沖破牢籠，成為破壞心理的主力軍。
釋教在修身養(yǎng)性方面也有與“明明德”相近的內(nèi)容，那便是“四無量心觀”。此為釋教各個宗派的入門級課程，涉及到人性中關(guān)乎善的最主要的四個方面，那就是“慈、悲、喜、舍”?！按取敝傅氖菍e人的快樂感同身受，也希望給予別人快樂，相當于儒家的“仁”。相應(yīng)的，“悲”就代表著對別人的痛苦和煩惱感同身受，能同情別人，并產(chǎn)生幫助別人消除痛苦的愿望?！跋病钡膬?nèi)容和“慈”有些像，也是為別人的快樂而感到高興，不過這里的“喜”主要是和“嫉妒”相對?！吧帷彼木辰缇捅容^高了，它代表著一個人愿意舍棄自己的一切來幫助別人，從別人的快樂中得到快樂?！吧帷绷酥蟊銜X得無限輕松、無限愉悅，心靈沒有了負擔，人生旅途也變得輕松許多。初入佛家，必須先完全體會這四善，并讓其不斷擴張至無限大，以此來同化、改造自己心中的不善部分，達到改善自己心理結(jié)構(gòu)的目的，最終到達至善的心理境界。此修行過程是由近及遠的，先從自身和身邊之人入手，為親朋的悲而悲，因親友的喜而喜，然后再推至于眾生，甚至是自己討厭或不欣賞的人。最后，修行者的內(nèi)心會越來越慈善，不善的因素會漸漸消失，整個心性會越來越和諧。
不同于現(xiàn)代大規(guī)模的無神論，古人對神靈幾乎都是深信不疑的，做重要決定之前都要先行占卜，問問神靈的意見?！兑捉?jīng)》就是這樣一本卜卦之書。商人信奉祖先神，奉“上帝”為世界的最高旨意。但人們不是隨隨便便就能有向上帝詢問意見和指示的能力，通神這一行為需要一定的修養(yǎng)，必須得將自己心理調(diào)整至可以與神明接通的狀態(tài)才行，這就是《易傳》中說的“易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。”也就是說，要想打開人心與神靈之間溝通的渠道，就得達到“無思無為”的境界。這是一種極其虔誠的狀態(tài)，心中不僅沒有雜念，也沒有任何主觀的念頭，整個人都是空的，是寂然不動的，任何波動都不會興起。只有在這種狀態(tài)下，人才能夠從神明那里得到信息。
當然，釋教中還是有相似的說法的。儒家的這種無思無為的心理狀態(tài)，對應(yīng)著釋教中的一個名詞“有分心”。這個詞被用來表示處于常態(tài)的、從中可產(chǎn)生后來一切生理活動的心體，原本只是部派佛學在用，后來也被大乘釋教引用過去，被看做心體的最原始說法。有分心可以說是個空白，其活動不帶有絲毫的表層意識。但只是沒有念頭活動而已，其仍舊有心在。這種心理狀態(tài)在三教之中都備受推崇，認為有神力蘊含其中。道教都說，這種心能感通神靈，是畫符念咒的訣竅所在。釋教還將體認無思無為之心作為開悟的先決條件。北宋的禪師認為，當人“未起念、百不干懷”時，使心變成一個空白的心體時，就能脫體虛凝。天臺宗的大師也將沒有念頭升起的心叫做自性清凈心，也說是無始無明。從深層角度看，雖然這一空白的心體沒有顯而易見的意念活動，但在意識的最深層仍舊存在體認自我的念頭，這個念頭就是無始無明，其會生發(fā)出各種煩惱與困擾。所以，有分心離佛法中的真心還有很大的差距。
儒家口中的心性，從存在主義哲學的觀點來看，是以無念來明確感受自我的純粹的存在，是感受到一切具體和堅決的存在的原始直覺。其為一切所思所行的根本，是至高無上的圓滿。心性是如此超然的存在，修養(yǎng)身心的目的卻是非?，F(xiàn)實的。儒家之所以重視心性修養(yǎng)、之所以對君子之道孜孜以求，就是為了實現(xiàn)齊家治國乃至平天下的人生理想。他們并不追求超然物外，并不致力于將儒家發(fā)展成一個宗教般的存在，而是順應(yīng)統(tǒng)治者的需要，使其變?yōu)檎握軐W和社會生活倫理學。所以，在儒家的修身養(yǎng)性之道顯然比其他二教接地氣，也簡單不少，可以在極短的時間內(nèi)看到成效。所以，古代涌現(xiàn)了大批儒學映照下的仁人志士，為我們國家的發(fā)展做出了卓越的貢獻。
從釋教的角度來看，儒家的修養(yǎng)之道太過世俗，雖然在有效性上表現(xiàn)突出，但終究不能達到人生的終極目標，不應(yīng)該被神化。而許多封建統(tǒng)治者從政治角度出發(fā)，非要將儒家變成一個宗教般的存在，這就需要儒家來適應(yīng)一些糟粕性內(nèi)容，對其發(fā)展并非有利。后來的事實證明，這種做法也不成功。但釋教認為，可以將儒家的修身養(yǎng)性之道作為一種心理鍛煉的方法，以便更快捷地進入禪門。
儒家講究言傳身教，在學與思結(jié)合的理論教導之余，還對實踐的重要性大加強調(diào)，將知行合一擺在衡量一個人品行的突出地位。施行教化的人必定要品行兼?zhèn)?、非圣即賢，如此才能服眾，起到帶頭示范作用。正所謂：“其身正，不令而從?！爆F(xiàn)今時代，若想讓儒學散發(fā)出新的生命活力，實現(xiàn)所謂的復興的目標，弘揚者們不妨踏踏實實地將自己的心性修養(yǎng)好，以自身魅力引領(lǐng)復興之路，如此才不負圣賢所托。
文|江山
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