慎獨在古往今來的名人志士的心目中都占有特別明顯地位，而它在當(dāng)今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。
慎獨其實是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?！?，或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。其實，慎獨，關(guān)鍵是一個“獨”字。“獨”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨之地”；三是《五行》傳文“獨立性(個性)”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。筆者傾向于第三種。
慎獨應(yīng)該是一種人生境界。慎獨是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現(xiàn)。
古往今來，真正慎獨境界者不乏其人。象詩人陸游，一生都專誠、專注于愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這，就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨也是一種情操，慎獨是一種修養(yǎng)，慎獨是一種自律，慎獨更是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，其實即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內(nèi)部生命，純粹是為己之學(xué)。魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
慎獨的真正最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。只要我們從“慎獨”開始，持之以恒，就能實現(xiàn)從道德修養(yǎng)的“必然王國”到“自由王國”的飛躍。
慎獨，起初是為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。無論信教與否，然于修身正己，誠可信也。儒道亦然。
今天看來慎獨雖然是古人提出來的，但并沒有因時代的更迭變遷而失去現(xiàn)實意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鐘，是阻止你陷進深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂。
以此作為本人向廣大博友贈送的新年禮物！盡管自認(rèn)為是良藥，畢竟還是有點苦！
