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從養(yǎng)生視角讀《蘭亭序》
從養(yǎng)生視角讀《蘭亭序》
     
             書(shū)猶藥也，可以醫(yī)愚，亦可養(yǎng)生。讀書(shū)養(yǎng)生，貴在涵養(yǎng)精神。“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也?！憋嫡擆B(yǎng)生如是說(shuō)。若問(wèn)君王深居何處，書(shū)中自有怡神真主，書(shū)中自有養(yǎng)生明君。這是筆者躬耕書(shū)林文苑的感悟。以讀王羲之《蘭亭序》為例。由于本人長(zhǎng)期臨摹、研習(xí)其書(shū)帖，對(duì)精神養(yǎng)生，似領(lǐng)略一二。 　　其一，書(shū)法養(yǎng)生，追求藝術(shù)美感。古住今來(lái)，書(shū)法作為我國(guó)文人的基本修養(yǎng)，受到普遍重視?！短m亭序》是王羲之書(shū)法的代名詞，被譽(yù)為天下第一行書(shū)，成為歷代書(shū)家學(xué)習(xí)取法的藍(lán)本。唐太宗對(duì)《蘭亭序》的欣賞，達(dá)到如醉如癡的程度。難怪歷代書(shū)家不遺余力臨摹之，終身追求其藝術(shù)美感，享受那圓舞曲式的輕歌曼舞氣息和節(jié)奏。 　　藝術(shù)美感既有快感，又不等于快感，它是一種具有愉悅感的體驗(yàn)，是一種帶有傾向性的體驗(yàn)。長(zhǎng)期欣賞，能感悟其中奧妙，達(dá)到癡迷程度。或許養(yǎng)生之要義就在其中。曾國(guó)藩說(shuō)：“作字以悠游自得、真力彌漫者，即樂(lè)之意也；絲絲入扣、轉(zhuǎn)折合法者，即禮之意也?！睆亩Y樂(lè)高度立論，能否解釋歷代書(shū)家長(zhǎng)壽之奧秘，尚待現(xiàn)代科學(xué)和未來(lái)科學(xué)來(lái)揭示。 　　其二，游樂(lè)養(yǎng)生，享受山水風(fēng)光?！短m亭序》記述了東晉永和九年，于會(huì)稽蘭亭舉行的一次大規(guī)模文人集會(huì)。序從寫(xiě)景入手，始攝山水之美：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！痹跇O寫(xiě)美景之后，作者凝煉了飲酒賦詩(shī)、暢敘幽情之雅興。接下來(lái)以仰觀、俯視的視角，把文人相聚于風(fēng)景名勝的快樂(lè)，推向了更高層次：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！?nbsp;　　
 以文會(huì)友、以酒助興、以山水為樂(lè)，是歷代文人的心理需要，也是一種養(yǎng)生之舉。幾千年來(lái)流傳至今，其中必有其合理性。今天，各種文化交流的論壇、酒逢知己的聚會(huì)、休閑娛樂(lè)的旅游，其規(guī)模和陣容，是蘭亭聚會(huì)所不可比擬的。這說(shuō)明享受人生快樂(lè)，是養(yǎng)生主題中應(yīng)有之義。不過(guò)，在現(xiàn)代文明中，人們的物質(zhì)欲望過(guò)于膨脹，人與自然關(guān)系不夠和諧。筆者以為，只有真正達(dá)到回歸自然、返樸歸真的彼岸，才能在現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，重現(xiàn)蘭亭聚會(huì)的美景。如果不善待自然，游樂(lè)養(yǎng)生的天地會(huì)越來(lái)越狹窄。古人云：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。讓我們普種綠色，寄情山水，悠哉游哉；讓我們善待自然，享受人生，樂(lè)哉快哉! 　　其三，以德養(yǎng)生，感悟人生價(jià)值?！短m亭序》第二段 發(fā)了所之既倦、情隨事遷的感概，指出了人們只顧追求名利、不知老之將至的悲哀?！爱?dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！睂?duì)事業(yè)的執(zhí)著追求與職位的短暫性形成反差；名利的無(wú)限性與生命的有限性發(fā)生矛盾。能悟出這層涵義的人，通常已進(jìn)入鬢霜之年?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡?！蓖豸酥J(rèn)為，人生耀眼的光環(huán)，只不過(guò)在俯仰之間一閃而過(guò)，當(dāng)你后悔于昨天的執(zhí)著，再來(lái)加強(qiáng)今天的修身養(yǎng)性，也是枉然。因?yàn)槿说膲勖L(zhǎng)短決定于先天的造化。 　　王羲之的人生價(jià)值觀顯然帶有消極性。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)追求功名利祿，應(yīng)不以折壽為代價(jià)，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生還是有意義的。今人養(yǎng)生，應(yīng)以德為綱，努力實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)的人生價(jià)值。養(yǎng)生不僅是為了簡(jiǎn)單的健康長(zhǎng)壽，而是富有社會(huì)價(jià)值的健康長(zhǎng)壽。 　　其四，怡和養(yǎng)生，探索人生真諦。人生的意義是什么?生死觀的真諦何在?這是千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人不懈探索的至深之道。他們所發(fā)出的感嘆不外乎人生苦短、人生如夢(mèng)云云?！短m亭序》同樣沒(méi)有突破這層意境，從而嘆道：“古人云‘死生亦大矣’，豈不痛哉!……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”王羲之雖然指出了“一死生、齊彭殤”的荒誕性，但他畢竟未能跳出傳統(tǒng)生死觀的舊巢，視死為人生至悲至痛，并認(rèn)為世世代代萬(wàn)古不變。 　　探索人生真諦就要樹(shù)立正確的生死觀。而正確生死觀的至高理念應(yīng)是怡和養(yǎng)生。即：天人和合，頤養(yǎng)天年；隨遇而安，順其自然；從善而終，視死如歸。視死如歸的本意，是回到你該去的地方。它雖然帶有某些宗教色彩，但若從順應(yīng)客觀規(guī)律的角度來(lái)理解，就是科學(xué)的養(yǎng)生觀。人們以科學(xué)養(yǎng)生觀指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐，各種養(yǎng)生行為就會(huì)如嵇康所說(shuō)“形恃神以立，神須形以存。”否則，若養(yǎng)生理念錯(cuò)亂，就會(huì)“神躁于中而形喪于外，猶君昏于上而國(guó)亂于下也?！?nbsp;
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