《蘭亭集序》課前預(yù)習(xí)
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭（句式： ），修（ ）禊事也。群賢（活用： 解釋： ）畢至，少長（活用： 解釋： ）咸（ ）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（ ）竹，又有清流激湍，映帶（ ）左右（句式： ）。引以為流觴曲水，列坐其次（ ），雖無絲竹管弦之盛（ ），一觴（活用： 解釋： ）一詠，亦足以暢敘幽情。是（ ）日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類（ ）之盛（句式： ），所以（ ）游目騁懷，足以極（ ）視聽之娛，信（ ）可樂也。
夫人之（ ）相與（ ），俯仰一世。或取諸懷抱，悟（ ）言一室之內(nèi)（句式： ）；或因寄所托，放浪（ ）形骸之外。雖趣（ ）舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣（活用： 解釋： ）于所遇（句式： ），暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之（ ）既倦，情隨事遷，感慨系（ ）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷（ ），況修短隨（ ）化（ ），終期（ ）于盡！古人云，“死生亦大（活用： 解釋： ）矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由（ ），若合一契，未嘗不臨（ ）文嗟悼，不能喻（ ）之于懷（句式： ）。固知一（ ）死生為虛誕，齊（活用： 解釋： ）彭殤為妄作（句式： ）。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以（ ）興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
蘭亭集序
學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識:了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：
1.理清課文內(nèi)容層次
2.理解作者的生死觀。
情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。
重點難點
重點 ：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
永和九年的三月三日，這是一個平常的日子，然而，因為蘭亭，從此之后，這個平常的日子，將成為 中國書法永恒的節(jié)日。
三月三日，是上巳的日子，按照當(dāng)時的習(xí)俗，大家要到水邊上嬉游，以這樣的方式消除不祥。王羲之找 到了一個游山玩水的借口，或者，精神上超凡脫俗的王羲之在日常生活里就是不能免俗吧，約了當(dāng)時的一 些文化人，帶上家人，往蘭亭而去。
謝安，唐朝詩人李白心中的偶像，“但用東山謝安石，為君談笑盡胡沙?！边@位連自己組織的淝水之戰(zhàn) 開火了，還在與別人下棋的八公山下傳奇人物，走在隊伍里。
孫綽，“卿試擲地，當(dāng)作金石也！”他的《登天臺山賦》讀過的人不多，但知道“擲地有聲”這個成語 的卻不會是少數(shù)，孫綽也走在隊伍里。
大抵南朝多曠達，可憐東晉最風(fēng)流。
少長咸集，群賢畢至的東晉的蘭亭，王羲之和大家一起坐在曲水岸邊，飲酒賦詩，借景抒情，四十一個 人寫了三十七首詩，編成了一輯“蘭亭集”。
這也許是魏晉名士最有意韻的一次雅集了，回到家里的王羲之，還是心潮難平，于是舒蠶繭紙，握鼠須 筆，順流而下，一氣呵成寫下了“漂若浮云，矯若驚龍”的“天下第一行書”《蘭亭集序》。
二、課堂檢測：重點字詞句（小組競賽形式）
1、重點實詞
2、虛詞
3、句式
4、翻譯
三、（聽錄音）或全班朗讀。注意朗讀節(jié)奏，把握感情。（糾正讀音）
四、整體感知
1、全文共可分為三段，試從每段中找出一個最能表現(xiàn)作者情感的字眼。
明確：樂——痛——悲 （板書）
【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。
2、思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？
五、研習(xí)文本
（一）研習(xí)第一段
1、朗讀第一自然段
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”
交代了時間、地點、事件。
2、在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么? 結(jié)合文中的語句來分析一下。
（學(xué)生在書中劃出相關(guān)語句，學(xué)生分析，老師點撥并引導(dǎo)概括。）
明確：
群賢畢至，少長咸集----------賢人
與會的都是一時才俊，蘭亭一聚，盡顯名士風(fēng)流。
崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景
山勢高峻，林木茂盛，翠竹修長，幽深靜謐；旁有清澈的溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，好一派清澈明朗，而又生機盎然景致。作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。
流觴曲水，一觴一詠-------------------樂事
于是大家汲引這清流急湍，用作流動酒杯的曲折水道，依水而坐。而高雅之士的聚會自然免不了“酒”與“詩”，雖然此刻沒有熱鬧的音樂助興，但他們流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），臨流賦詩，各抒懷抱，“暢敘幽情”，實為人生一大樂事。
天朗氣清，惠風(fēng)和暢-------------------良辰
天氣晴朗，空氣清新，和煦的春風(fēng)吹來，心情是多么的舒暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛--------------賞心
接下來，作者乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
由此，作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在?！?面對即將散去的宴會，王羲之發(fā)出了無限的感慨，心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來。
（二）研習(xí)第二段
1、請同學(xué)們在第二段中找出能體現(xiàn)作者“痛”的語句來體會作者內(nèi)心的痛。
（學(xué)生找談感受老師點撥）
人之相與，俯仰一世 ------------人生短暫
俯仰之間，人生已過。如此短暫的人生怎能不讓人心生惋惜、不舍之情呢？
2、而在這短暫的一生中，當(dāng)時名士們的生活方式是怎樣的呢？
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談。（靜）
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。 （躁）
這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？
講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。而就在他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的得到滿足的時候（當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。）歲月流逝，青春已經(jīng)不再曾（不知老之將至）。
等到對已經(jīng)得到的感到厭倦，自然就會生發(fā)出“情隨事遷”的感慨。
為什么？
一方面是“向之所欣，已為陳跡” ----------世事變化之快
往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
另一方面，“修短隨化，終期于盡” ---------生命終歸于毀滅。
況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。
世事無常，生命短暫，讓作者再次感受到人生之痛，不由發(fā)出““死生亦大矣。”的感慨。這既是對生命個體深沉的思考，也是對當(dāng)時社會名士們“一死生，齊彭殤”思想的深刻反思。
明確： 痛 —————— 生命短暫，世事無常 （板書）
【過渡】：作者由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相關(guān)的語句思考這一問題。
（三）研習(xí)第三段
1、學(xué)生朗誦第三自然段。
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！?/span>
作者由讀古人興感之作時“若合一契”的體驗，言明自己對生命的體驗和古人是何其相似，既然古今同為生死無常興嘆感慨，那么當(dāng)時社會所盛行的“一死生，齊彭殤”的生死觀又是多么的可笑。
補充：東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。
（先概括東晉時期的這種風(fēng)尚，再談為何會有這種思想。）
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。
士大夫不滿現(xiàn)實，卻又無能無力。于是普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。
作者悲古人，是因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，也會像我讀古人的文章一樣，生發(fā)出“生命短暫，世事無?！钡谋瘒@。為何，因為那時，蘭亭集會已成為了陳跡，而與會的這些風(fēng)流名士也會成為歷史的塵埃，消散在無情的天地之中。這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關(guān)情形就應(yīng)該記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感悟我的情致。文章情感雖已“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
昔人
時人 同痛“生命短暫，世事無?！?/span>
后人
人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
六、總結(jié)：
作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆?，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
結(jié)束語：
今天，我和同學(xué)們在這樣一個時刻，一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了，但他的書法藝術(shù)卻永遠散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢？這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。
再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態(tài)度。
?。◣熒R讀最后一段）
七、作業(yè)：課外思考拓展
文章最后一句“后之覽者，亦有感于斯文?！蔽覀兘裉熳x他的文章，已經(jīng)是后之覽者，應(yīng)該有許多的感悟，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟？
人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。
曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。
蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。
李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風(fēng)破浪會有時”。
毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?。
【板書設(shè)計】
樂 集會盛況 良辰美景，樂事賞心
痛 人生感慨 生命短暫，世事無常
悲 寫序緣由 生死問題，古今同慨
附：儒、道與魏晉士人的死生觀：
生命的短暫：
“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z?子罕》）
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子?知北游》）
“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w序》）
“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！保愖影骸兜怯闹菖_歌》）
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）
儒家：
“未知生，焉知死”（《論語?先進》）
“朝聞道，夕死可矣”（《論語?里仁》）
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》）
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?告子上》）
儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子?德充符》）
“生死存亡為一體”（《莊子?大宗師》）
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過２４次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識的光芒。
魏晉士人：
“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）
時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了?！肮γ癫俏沂?，存亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散?！皩飘?dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。
此時，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時名士，游于竹林，號為七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。（《晉書?劉伶?zhèn)鳌罚?nbsp;
阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書?阮籍傳》）
嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！保ā杜c山巨源絕交書》）
無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至。
總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。
